Essai zur Ikonographie der Säulenfiguren einiger Portale der frühen Gotik, Michèle Beaulieu. Die Benediktiner des 18. Jahrhunderts sahen in den Gewände figuren der ersten gotischen Portale die Könige Frankreichs ; die modernen Exegeten haben biblische Helden in ihnen erkannt und schlagen gelegentlich einen Einklang zwischen König- und Priestertum vor. Darüberhinaus weiss man, dass die Portale weite anagogische Kompositionen sind, deren Programme nicht auf das Alte Testament hinzielen, sondern immer, der typologischen Doktrin gemäss, auf das Neue Gesetz weisen. Einem Versuch, die Gewändebilder zu identifizieren, muss somit notwendigerweise eine Studie der theologischen Texte vorausgehen. Gibt es einen Zusammenhang zwischen der Darstellung der biblischen Könige und dem Aufstieg der französischen Monarchie, der sich im 12. Jahrhundert in engem Zusammenhang mit der Abtei von Saint-Denis vollendete ? Texte und Dokumente scheinen es zu beweisen. Die drei Portale von Saint-Denis und das Königsportal von Chartres sind nicht untersucht worden, die Autorin beschränkt sich darauf, nur für einige Gruppen Hypothesen vorzuschlagen, sie lässt absichtlich die Portale unbeachtet für die sie bis jetzt keine Lösung zeigen kann. Die analysierten Portale können in fünf Gruppen unterteilt werden : I. a) Ausschliesslich alttestamentliche Bildwerke mit den Statuen von Moses und Aaron (Saint-Maurice d'Angers Notre-Dame d'Étampes). b) Melchisedek anstelle von Aaron, Moses bleibt (Seitenportale der Kathedralen von Le Mans und Bourges). II. Alttestamentliche Statuen zusammen mit Petrus und Paulus. a) Mit Moses und Aaron (Saint-Pourcain-sur-Sioule, Saint-Loup-de-Naud, Sainte-Bénigne de Dijon, Nesle-la-Reposte, Saint-Ayoul de Provins). b) Melchisedek anstelle von Aaron, Moses bleibt (Château-Chalon). III. Ist das Annenportal von Notre-Dame de Paris ein Marienportal oder ist es ein Portal der apokalyptischen Vision ? IV. Wie verwandelt sich die Reihe der Figurae Christi in den Portalen, die in der Marienkrönung gipfeln ? V. Zwei aussergewöhnliche Kompositionen : die der Nordseite von Saint-Benoît-sur-Loire mit ihrem Versuch, das neue Portalprogramm der Marienkrönung dem traditionellen der Majestas Domini anzupassen, und das Westportal von Saint-Germain-des-Prés, das an die merowingische Monarchie zu erinnern scheint.
An essay on the iconography of the statue-columns on the portais of some early gothic churches, by Michèle Beaulieu. In the eighteenth Century, the Benedictines thought that the figures on tbe embrasures of the early gothic portais were the kings of France ; modem exegetes see them as biblical heroes, sometimes suggesting a harmony between renum and sacerdotium. It is accepted, furthermore, that the portais are vast anagogical compositions whose programmes are centered not on the Old Testament, but foreshadow the New Law typologically. Any attempt to identify the statue-columns must therefore include a study of the theological texts. Does a corrélation exist between the représentation of the biblical kings and the rise of the French monarchy, brought to fulfillment in the twelfth Century as a resuit of its close ties with the Abbey of Saint-Denis ? Texts and documents would seem so to indicate. The three doorways of Saint-Denis and the Royal Portai of Chartres hâve not been included in this study ; the author has chosen to propose hypothèses for a sélection of other ensembles, leaving aside those for which she does not presently hâve a solution. There are five groups of portais : I. Exclusively Old Testament statues with figures of a. Moses and Aaron (Saint-Maurice d'Angers, Notre-Dame d'Étampes). b. Melchizedek replacing Aaron (lateral portais of the cathedrals of Le Mans and Bourges). II. Old Testament statues associated with Peter and Paul o. with Moses and Aaron (Saint-Pourçain-sur-Sioule, Saint-Loup-de-Naud, Saint-Bénigne de Dijon, Nesle-la-Reposte Saint-Ayoul de Provins). b. Melchizedek replacing Aaron, Moses présent (Château-Chalon). III. Is the Saint-Anne Portai at Notre-Dame in Paris a portai of the Virgin or of the Apocalyptic Vision ? IV. How is the séries of Figurae Christi modified in portais depicting the Crowning of the Virgin ? V. Two exceptional ensembles a. north flank of Saint-Benoît-sur-Loire : tentative adaptation of the new programme of the portais of the Crowning of the Virgin to the traditional theme of Christ in Majesty. b. west portai of Saint-Germain-des-Prés : possibly an évocation of the Merovingian monarchy.
Les Bénédictins du XVIIIe siècle, voyaient dans les figures des ébrasements des premiers portails gothiques, des rois de France ; les exégètes modernes y ont reconnu des héros bibliques en suggérant parfois un accord entre la royauté et le sacerdoce. On sait, en outre, que les portails sont de vastes compositions anagogiques dont les programmes ne sont pas centrés sur l'Ancien Testament, mais ont toujours trait à la nouvelle Loi selon la doctrine typologique. Un essai d'identification des statues-colonnes passe donc, obligatoirement, par l'étude des textes théologiques. Existe-t-il une corrélation entre la représentation des rois bibliques et l'ascension de la monarchie française accomplie au xne siècle en étroite liaison avec l'abbaye de Saint-Denis ? Textes et documents semblent le prouver. Les trois portes de Saint-Denis, le Portail Royal de Chartres n'ont pas été étudiés, l'auteur se bornant à proposer des hypothèses pour quelques ensembles, laissant volontairement de côté ceux pour lesquels il n'a, présentement, pas de solution à proposer. Les portails se divisent en cinq groupes : I. a) Statues exclusivement vétéro-testamentaires avec les figures de Moïse et d'Aaron (Saint-Maurice d'Angers, Notre- Dame d'Étampes). 6) Melchisedech remplaçant Aaron (portails latéraux des cathédrales du Mans et de Bourges). II. Statues vétéro-testamentaires associées aux saints Pierre et Paul a) Avec Moïse et Aaron (Saint-Pourçain-sur-Sioule, Saint-Loup-de-Naud, Saint-Bénigne de Dijon, Nesle-la-Reposte, Saint-Ayoul de Provins). b) Melchisedech remplaçant Aaron, Moïse présent : Château-Chalon. III. La porte Sainte-Anne à Notre-Dame de Paris est-elle un portail de la Vierge ou de la Vision apocalyptique ? IV. Comment la série des Figurae Christi se modifie-t-elle aux portails où culmine le Couronnement de la Vierge ? V. Enfin deux ensembles exceptionnels : celui du flanc nord de Saint-Benoît-sur-Loire, tentative d'adaptation du nouveau programme des portails du Couronnement de la Vierge au thème traditionnel du Christ en Majesté, et le portail occidental de Saint-Germain-des-Prés qui semble évoquer la monarchie mérovingienne.
