Die Hallenkirchen. Geschichte eines geheiligten Raumes (12. bis 18. Jahrhundert) Obwohl sie überall und in großer Zahl zu finden sind, bleiben die Hallenkirchen immer noch ein Thema, das ein gewisses Unbehagen auslöst, so überstrapaziert es von der deutschen Forschung ist und so untererforscht anderswo. Diese Situation erklärt sich größtenteils durch eine Geschichtsschreibung, in der der Nationalismus die Kunstgeschichte vereinnahmte. Im 19. Jahrhundert bat Wilhelm Lübke, der den Begriff Hallenkirche und dessen Konzeption einführte, darin eine spezifisch deutsche Architektur sehen wollen, eine Idee, die von zahllosen deutschen Historikern über ein Jahrhundert lang weitergesponnen wurde. Demgegenüber blieben die Forscher anderer Nationen, besonders die französischen, eher skeptisch. Heutzutage scheint sich ein Konsens abzuzeichnen, aber dennoch bleiben zahlreiche Fragen der Interpretation und der Definition offen. Um sich aus der Affäre zu ziehen, könnte eine Lösung darin bestehen, die Hallenkirchen als architektonische Erfahrung raumlicher Gleichrangigkeit zu sehen, eleren verschiedene Facetten im einzelnen zu erortern sind. So scheint es, dass die Hohengleichheit der Schiffe eher durch einen Raumwillen bedingt ist, als durch die Lösung statischer Probleme. Woraus folgt, dass bei der Entwicklung der Hallenkirchen die vorrangige Rolle der Architekten zu betonen ist, und ihre "Geburt" nicht vor dem Zeitpunkt anzusetzen, zu dem ein "egalitäres" Raumverlangen möglich ist, das heißt nicht vor der Mitte des 12. Jahrhunderts. Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts bleibt die Hallenkirche in ganz Europa eines der bevorzugten Objekte der Architekten und der Auftraggeber und bringt zahlreiche und vielfaltige Interpretationen raumlicher Gleichrangikeit hervor. Die Beziehung zum basilikalen Typ ist weit davon entfernt, dazu im Widerstreit zu liegen, aber sie ist immer gegenwärtig und dialektisch, woraus insbesondere die Stufenhalle hervorgeht. In diesem Zusammenhang spielt die Liturgie nur eine untergeordnete Rolle. Die Wahrnehmung hingegen ist von herausragender Bedeutung, wie uns einige Zeugnisse überliefern, darunter auch das entscheidende von Papst Pius II.
Hall Churches, the history ofa sacred space (twelfth to seventeenth centuries) Hall churches exist everywhere in large nutnbers, but the subject still causes a certain uneasiness, over-exploited in Cenmn research and under-exploited elsewhere. This historiographical situation is the resuit of nationalism besieging art history. In the nineteenth century Wilhelm Lübke, the inventor of the word Hallenkirche and its concept, thought he had discovered a specifïcally German architecture, an idea that many Cerman historians continued to flesh ont for more than a century. Historians froin other countries, however, remained rather sceptical, especially the French. Today a consensus seems to be forming, but many problems of interpretation of the definition persist. In order to resolve the conflict, the churches are considered as an architectural expérience of spatial equality with different facets that need to be examined. Thus it appears that the equality of height of the vessels is more a desire for space than a resolution of problems ot stability ; this in turn underscores the essential role of the architects in the development of hall churches, rather than their 'birth' at a moment when the desire for spatial 'equality' is possible, namely before the mid twelfth century. Until the beginning of the twentieth century, throughout Europe, the hall church remanied one of the favoured objects of architects and patrons, giving rise to many inventive interpretations of spatial equality. The relation to the basilican type, far from conflicting, is always present and dialectical, generating in particular 'hall basilicas'. Liturgy plays a limited role in the history of the hall church. Perception, on the other hand, is primordial, as noted in the essential observations of Pious II, among others.
Bien que partout repérables en grand nombre, les églises-halles restent encore aujourd'hui un sujet qui suscite un certain malaise, surexploité qu il est par la recherche allemande et sous-exploité ailleurs. Cette situation s'explique en grande partie par une historiographie où le nationalisme investit l'histoire de l'art. Au XIXe siècle, Wilhelm Lübke, en inventant le terme Hallenkirche et son concept, a cru y découvrir une architecture spécifiquement allemande, idée que nombre d'historiens allemands ont développée pendant plus d'un siècle. En face, les historiens des autres nations, français en particulier, restèrent plutôt sceptiques. Aujourd'hui un consensus semble s'ébaucher mais maints problèmes d'interprétation de la définition subsistent. Pour en sortir, la solution consiste à considérer les églises-halles comme une expérience architecturale de l'égalité spatiale et dont il huit aborder les différentes facettes. Ainsi il semble bien que légalité en hauteur des vaisseaux relève bien plus d'une volonté spatiale que de la résolution de problèmes de stabilité. Ce qui revient à souligner le rôle primordial des architectes dans l'élaboration des églises-halles et à n'envisager leur « naissance » qu'à partir du moment où le désir d'espace « égalitaire » est possible, c'est-à-dire pas avant le milieu du XII siècle. Jusqu'au début du XXe , dans toute l'Europe, l'église-halle reste un des objets favoris des architectes et des commanditaires, donnant naissance à de nombreuses et riches interprétations de l'égalité spatiale. La relation avec le type basilical est loin d'être conflictuel, mais au contraire toujours présente et dialectique, générant en particulier des « halles-basiliques ». Dans cette histoire, la liturgie n'a qu'un rôle limité. En revanche, la perception est primordiale, ainsi que nous le transmettent certains témoignages, dont celui, essentiel, de Pie II.
