Vor allem in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, taucht plötzlich eine der Hexerei gewidmete medizinische Literatur auf, die damals als historischer «Vorläufer» der neuen Hysterie betrachtet wurde. In der einen wie in der anderen verrät die Arbeit der Mediziner, sowohl in ihren theoretischen als auch praktischen Aspekten ideologische Bedenken unter dem Deckmantel wissenschaftlichen Interesses. Vielleicht ist es möglich die Natur dieser Rede zu erfassen, wenn man nachforscht wie und warum die Frauen von den Stellen ausgeschlossen wurden, wo eine solche so grundsätzlich misogyne Rede ausgearbeitet wurde. So wäre also das Thema der maskulinen Hysterie, das Charcot so teuer war, das äusserste Zeichen dieser mythologischen Alpträume, wo alles andere-Zauberin — Hysterikerin — zu reduzieren, wenn nicht zu zerstören und zumindest zu kolonisieren wäre.
A particularly large amount of medical literature devoted to witchcraft was published in the second half of the nineteenth century. Witchcraft was then considered to be the historical «ancestor» of newly-discovered hysteria. From witchcraft to hysteria, the work of doctors — on the theoretical as well as the practical plane — reveals ideological preoccupations disguised as scientific interest. It is perhaps possible to understand the nature of this discourse if one tries to see how and why women were kept out of the places where this fundamentally misogynous discourse evolved. If so, then the theme of masculine hysteria, dear to Charcot, would be the ultimate sign of those mythological nightmares where everything which is other — the witch or the hysterical woman — is to be diminished, even destroyed, or, at the very least, colonized.
Dans la seconde moitié du XIXème siècle surtout, surgit toute une littérature médicale consacrée à la sorcellerie, considérée alors comme «l'ancêtre» historique de la nouvelle hystérie. De l'une à l'autre, le travail des médecins, dans ses aspects théoriques aussi bien que pratiques, trahit des préoccupations d'ordre idéologique sous couvert d'intérêt scientifique. Peut-être est-il possible de comprendre la nature de ce discours, si l'on cherche comment et pourquoi les femmes ont été écartées des lieux où un tel discours fondamentalement misogyne s'est élaboré. Alors le thème de l'hystérie masculine, cher à Charcot, serait la marque ultime de ces cauchemars mythologiques où tout ce qui est autre — sorcière, hystérique serait à réduire, sinon à détruire et, pour le moins, à coloniser.
En la segunda mitad del siglo XIX sobre todo, aparece toda una literatura médica dedicada a la brujería considerada entonces como «el antepasado» histórico de la nueva histeria. En el paso de la una a la otra, y amparándose en el interés científico, la labor de los médicos, en sus aspectos teóricos así como en los prácticos, denota preocupaciones de carácter ideológico. Quizá sea posible comprender la naturaleza de dicho discurso si se investiga cómo y por qué se alejó a las mujeres de los lugares en los que semejante discurso, fundamentalmente misógino, se elaboró. De esta forma el tema de la histeria masculina, fórmula tan preciada por Charcot, sería la última señal de esas pesadillas mitológicas en las que todo lo que es diferent — -bruja, persona histérica — tendría que ser reducido, caso de no ser destruido, y a lo menos colonizado.
