Pour une redéfinition de la croisade

Résumé En Fr

The definition of the crusade has caused hard confrontations between traditionalists (or purists) and pluralists. For the first ones, the crusades are armed expeditions preached by the Pope to liberate the churches and the Holy Land of Palestine from Muslims occupying them ; this definition limits in space and time the nature of the crusade. On the contrary, for the second ones, the crusades are all the armed expeditions preached by the Pope against ail the Church's ennemies (Muslims, pagans, heretics, schismatics, political ennemies of the papacy), in all countries and times, and accompanied with pontifical indulgences that had been introduced by Urban II. The ones, following C. Erdman et H.E. Mayer, emphasize the importance of the ideological continuity between the just war, the holy war and the crusade ; the others, adopting this thesis' criticism expressed particularly by J. Riley-Smith and C. Morris, prefer to talk of meritorious armed pilgrimages and, on the contrary, emphasize the importance of the break between both events by the introduction of indulgences and penitential characterization of the crusade. At last, all these are loath to talk about Christian reconquest before 1095 as "precrusades", and to consider as crusades the popular movements that come from preachings non ordered or non supported by the Pope, even if their aim is to liberate the Holy Sepulchre. After a critical examination of the opposing theses, the author proposes here a methodological approach of this phenomen to lead to a simple and coherent definition of the crusade.

La définition de la croisade a donné lieu à de rudes affrontements entre traditionalistes (ou puristes) et pluralistes. Les premiers posent a priori que seules doivent porter ce nom les expéditions armées prêchées par le pape contre les musulmans occupant la Terre sainte en vue de la libération des églises et des Lieux saints de Palestine, limitant ainsi géographiquement et chronologiquement le phénomène de la croisade. Les seconds, au contraire, accordent cette dénomination de croisade à toutes les entreprises militaires qui, prêchées par le pape contre les ennemis divers de l'Église (musulmans, païens, hérétiques, schismatiques, adversaires politiques de la papauté), en quelque région que ce soit et à quelque époque que ce soit, ont été assorties par le pontife romain des indulgences de croisade initiées par Urbain II. Les uns, à la suite de C. Erdmann et de H. E. Mayer, soulignent la continuité idéologique entre la guerre juste, la guerre sainte et la croisade ; les autres, adoptant les critiques de cette thèse énoncées entre autres par J. Riley-Smith et C. Morris, préfèrent parler de pèlerinages armés méritoires et soulignent au contraire la rupture établie entre ces deux phénomènes par l'introduction des indulgences et du caractère pénitentiel de la croisade. Les uns et les autres, enfin, répugnent à accorder le terme de « précroisades » aux entreprises de reconquêtes chrétiennes antérieures à 1095, et à classer comme croisades les mouvements populaires qui, même lorsqu'ils ont pour objectif la libération du sépulcre du Christ, sont issus de prédications que le pape n'aurait pas initiées ou cautionnées. Après un examen critique des thèses en présence, l'auteur propose ici une approche méthodologique du phénomène permettant d'aboutir à une définition simple et cohérente de la croisade.