Die Häresie der homines boni. Wie soll man die weder waldensische noch beghinische Devianz im Languedoc (12.-15. Jh.) bezeichnen ? Eine Betrachtung der Bezeichnungen, die für die religöse Dissidenz gebraucht werden, mündet in den Vorschlag einer neuen Benennung, «Häresie der guten Menschen». Die gegenwärtig üblicherweise verwendeten Namen, besonders «Katharer» und «Katharismus», sind historisch falsch, auch wenn sie mitunter die zeitgenössische Begrifflichkeit der Kirche aufgreifen, und sollten heute nicht mehr gebraucht werden, weil sie die für die Häresie Konstitutive Dimension der Konstruktion dieses Begriffes zum Zwecke der Verfolgung unterschlagen. «Häresie » ist grundsätzlich eine juristische Einordnung, welche die Dissidenz zu einer Abweichung macht durch einen Effekt von «verkehrter Einpflanzung », der der Wirksamkeit des Rechtes eigen ist. Die Bezeichnung «gute Menschen», die aus dem Wortgebrauch der Häretiker stammt, erinnert daran, daß die Abspaltung zunächst darin bestand, Autoritäten anzuerkennen, die zur Kirche in Konkurrenz standen, sowie daran, daß der Inhalt der Bezeichnung die theologisch-politische Ordnung der Welt insgesamt betraf. Die dissidenten Ideen und die Praxis sind weder unveränderlich noch zusammenhängend, weil sie nicht von Institutionen getragen werden. Noch bevor die Häresie ein Irrtum wird, ist sie eine Verirrung. Der Versuch, ihre Geschichte zu schreiben, verpflichtet dazu, sie in ihrer Nicht-Reduzierbarkeit als Ereignis zu betrachten.
The Heresy of the good men. What name should be given to the non Waldesian nor Beguine dissidence in Languedoc (XIIth-XIVth century) ? Thinking about appellations given to this particular religious dissidence ended in proposing a new appellation : «goodmen’s heresy». The current appellations : «cathars» and «catharism», should be abandonned today because they are historically wrong, even if they take roots in terms chosen by the Church at that time and because they don’t take into consideration the persecution constructive aim dimension which constitues the heresy. This last appellation basically is a juridical designation which changed the dissidence into deviance by a «perverted implantation effect» characteristic of Law efficiency. The appellation «goodmen», coming from the very hereford practices, reminds us of the fact that the dissidence first consisted in aknowledging a spécial Authority which was competing with the Church’s and that its content had to do with the thermoi'onique political order of the world on the whole. Dissident ideas and practices are neither stable nor consistent as they are not sustained by institutions. The heresy is an odyssée before beeing a delusion. We must consider it in its event irreducibleness before trying to write its history.
Une réflexion autour des noms donnés à la dissidence religieuse aboutit à proposer l’emploi d’une nouvelle dénomination, celle d’«hérésie des bonshommes». Historiquement erronés, même s’ils reprennent parfois la terminologie choisie à l’époque par l’Église, les noms couramment utilisés, en particulier «cathares» et «catharisme», devraient aujourd’hui être abandonnés, car ils éludent la dimension de construction à des fins persécutrices qui est constitutive de l’hérésie. Cette dernière est fondamentalement une qualification juridique, qui transforma la dissidence en déviance par un effet d’«implantation perverse» propre à l’efficacité du droit. Le nom de «bons hommes», issu de la pratique des hérétiques, rappelle que la dissidence consistait d’abord à reconnaître des autorités concurrentes de l’Église et que son contenu concernait l’ordre théologico-politique du monde dans son ensemble. Les idées et pratiques dissidentes ne sont ni stables, ni cohérentes, car elles ne sont pas soutenues par des institutions. Avant d’être une erreur, l’hérésie est une errance. En tenter l’histoire impose de la considérer dans son irréductibilité d’événement.
La herejía de los «buenos hombres». Cómo se puede denominar la disidencia religios no vaidense ni beguina del Languedoc (siglo XII-primeros del siglo XIV) Una reflexión en torno a los nombres dados a la disidencia religiosité permite proponer el uso de una nueva denominación, la de «herejía de los buenos hombres». Erróneos desde el punto de vista histórico, aunque respeten a menudo la terminología utilizada por la Iglesia de la época, los nombres más usados, sobre todo el de «cátaros» y «catarismo», deberían ser abandonados porque no tienen en cuenta la dimensión propia de la herejía, la de su construcción con fines de persecución. Esta última es una calificación esencialmente jurídica, que transforma la disidencia en desviación por un efecto de «implantación perversa» propio de la applicacion del Derecho. El nombre de «buenos hombres», que refleja la practica de los propios herejes, recuerda que la disidencia consistía primero en reconocer las autoridades concurrentes de la Iglesia y que su contenido afectaba al orden teológico-político del mundo en su globalidad. Las ideas y prácticas disidentes no son ni estables ni coherentes, porque no son defendidas por ninguna institución. Antes de ser un error, la herejía es una «erranda». Intentar hacer su historia exige que sea considerada como un acontecimiento irreductible.
