Die Sprache der Steine : Die Ikonographie der romanischen Portale der sieben Täler (Hautes-Pyrénées). Diese Reflexion behandelt ein Ensemble von romanischen Portalen der zentralen Täler der Pyrenäen, deren sich wiederholende Ikonographie im Rahmen einer Fragestellung zur «Religion der Berge» von Interesse ist. Der Beitrag fragt weniger nach dem Chrismon, das die meisten der Tympani kennzeichnet, als vielmehr nach den Elementen, die es begleiten. Diese Symbole (Lamm, Pelikan, Tauben, leere Säulenbögen usw.) erlauben es, ihren Sinn neu zu bestimmen und eine Annäherung an die mittelbaren und unmittelbaren Quellen zu versuchen, aus denen die Bildhauer schöpfen konnten. Diese Neu-Lesung zeigt, daß diese schlichten Werke keine einfachen, ungeschickten Wiederholungen von abgeschauten Motiven sind, noch das Ergebnis einer kulturellen Bedürftigkeit, die auf eine ohnehin nur sehr relative Isolierung zurückzuführen wäre. Vielmehr verrät ihre spezifische Ikonographie die Anpassung eines weit verbreiteten Themas, jenes des Sieges des Gottessohns-Retters, an die Empfindsamkeit und die Mentalität der Bergbevölkerungen, an die sie sich richtet und deren Ausdruck sie ist.
The language of stones : The iconography of Roman gates in seven valleys (Hautes Pyrénées). This reflection is about a group of Roman gates in the Pyrénées central valleys : their iconography, which is rather repetitive is interesting because it raises the question of «religion in moutain sites». This contribution is less interested in the Chrism which is the stamp of most of these tympans, than in the elements that surround it. Thes symbols (the lamb, the pelican, doves, empty gates etc.) allow us to reevaluate their meaning and to try, either in a direct or indirect way, to get to the source, where sculptors found their inspiration. This rereading shows that thes modest works are not simply repetitions of unperfect patterns, nor the result of a cultural indigence, due to the fact of beeing isolated (which is quite so). Their particular iconography rather tranlates the fact of adapting to a widely spread theme, God’s son victory - the Savior, than show the ways of feeling and thinking of mountain populations, for whom it is meant and which it expresses.
Cette réflexion porte sur un ensemble de portails romans des vallées centrales des Pyrénées dont l’iconographie plutôt répétitive suscite l’intérêt dans le cadre d’un questionnement sur la «religion des montagnes». Cette contribution s’intéresse moins au chrisme, qui timbre la plupart de ces tympans, qu’aux éléments qui l’accompagnent. Ces symboles (Agneau, pélican, colombes, arcades vides, etc.) permettent d’en réévaluer le sens et de tenter une approche des sources, directes et indirectes, auxquelles les sculpteurs ont pu puiser. Cette relecture montre que ces œuvres modestes ne sont pas de simples répétitions malhabiles de motifs appris, ni le résultat d’une indigence culturelle imputable à un isolement, d’ailleurs très relatif. Leur iconographie particulière traduit plutôt l’adaptation d’un thème largement répandu, celui de la victoire du Fils de Dieu -Sauveur, à la sensibilité et à la mentalité des populations montagnardes à qui il s’adresse et dont elle est l’expression.
El lenguaje de las piedras : la iconografía de las portadas románicas de los siete valles (Hautes-Pyrénées). Esta reflexión trata sobre un conjunto de pórticos románicos de los valles centrales de los Pirineos cuya iconografía más bien repetitiva es interesante en el contexto de una puesta en cuestión de la «religión de montaña». Esta contribución se interesa menos en el crismón, que sella la mayor parte de estos tímpanos, que en los elementos que lo acompañan. Estos símbolos (Cordero, pelicano, palomas, arcadas vacías, etc.) permiten volver a valorar su sentido e intentar una aproximación a las fuentes, directas e indirectas, a las que los escultores han podido acudir. Esta relectura muestra que estas obras modestas no son simples repeticiones torpes de motivos aprendidos, ni el resultado de una indigencia cultural imputable a un aislamiento, por lo demás muy relativo. Su iconografía particular traduce más bien la adaptación de un tema ampliamente extendido, el de la victoria de los Hijos de Dios-Salvador, a la sensibilidad y a la mentalidad de las poblaciones montañesas a las que se dirige y de la que es expresión.
