La présentation de Sparte par Xénophon dans les Helléniques, la République des Lacédémoniens et l’Agésilas

Résumé It Fr

Per precisare le coordinate secondo le quali definire l’alterità di Sparta nelle Elleniche, occorre partire dalla specificità che le distinguono, senza però ignorare i punti di contatto e ponendo attenzione alle differenze con la Costituzione degli Spartani e l’Agesilao, che insieme all’opera storica costituiscono il trittico letterario con il quale Senofonte costruisce la sua rappresentazione della città. L’alterità è riconoscibile da moduli stilistici e narrativi. E’ una Sparta al plurale, ricca di protagonisti, che si distacca sia dal modello collettivo e dalla chiusura verso il mondo esterno che definisce la società degli homoioi secondo la Costituzione degli Spartani, sia dall’Agesilao, perché l’esemplarità della condotta è presentata come una pratica regolare di ogni Spartiate e non come comportamento eccezionale del sovrano in virtù della sua statura morale. E’ una storia parlata, perché il racconto evenemenziale è inframmezzato da numerosi discorsi e dialoghi, in contrasto con il codice del silenzio che costituisce una delle cifre principali del modello spartano. Tramite la pluralità dei protagonisti e la discorsività Senofonte ha disegnato un quadro alternativo al modello tradizionale del kosmos spartano, ma funzionale al programma storico di presentare una città calata a tutto tondo nella rete delle relazioni internazionali del suo tempo. Si registrano peraltro cambiamenti di prospettiva nella visione storica delle Elleniche : si va dalla internazionalità dei navarchi, giocata sul piano individuale, al ruolo centrale di Sparta nella rete dei contatti tra la Grecia e la Persia, e, infine, alla vocazione panellenica della città, passando per il progetto della egemonia condivisa tra Sparta e Atene.

Pour définir l’altérité de Sparte dans les Helléniques, on doit partir de toutes les spécificités qui les distinguent, sans ignorer toutefois les points de contact et les différences par rapport à la République des Lacédémoniens et à l’Agésilas, qui, avec l’ouvrage historique, constituent le triptyque littéraire par lequel Xénophon nous livre sa représentation de la cité. On peut reconnaître cette altérité dans les modes stylistiques et narratifs employés au cours du récit. C’est une Sparte au pluriel, riche en acteurs, qui diffère du modèle collectif et méfiant à l’égard du monde extérieur par lequel se définit la société des homoioi dans la République des Lacédémoniens ; c’est aussi une Sparte qui diffère de celle qui transparaissait dans l’Agésilas, parce que la conduite exemplaire est présentée comme relevant d’une pratique régulière de chaque Spartiate et non comme une exception due à la morale supérieure d’un roi. L’histoire de Sparte dans les Helléniques est aussi une histoire parlée, puisque le récit événementiel est coupé par un certain nombre de discours et de dialogues, ce qui est opposé au code du silence qui l’emporte dans la mentalité de la société spartiate. Par le nombre d’acteurs et l’emploi de discours, Xénophon a ainsi esquissé, dans les Helléniques, un tableau qui peut se substituer au modèle traditionnel du kosmos de Sparte, et qui remplit une fonction visant, dans le cadre d’un programme historique, à présenter une Sparte tout à fait plongée dans le réseau des relations internationales de son temps. Dans ce cadre, on doit toutefois noter des changements de perspective dans la vision historique des Helléniques, au cours du récit : on va du caractère international des navarques, manifeste dans leurs individualités respectives, à la présence de Sparte au centre des contacts entre la Grèce et la Perse, pour déboucher sur une vision panhellénique de la cité, en passant par le projet d’hégémonie partagée entre Sparte et Athènes.