«Ils finiront par nous bouffer » : enquêtes contemporaines sur la mémoire du loup en Cévennes

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«Finirano per sbafarci». Indagini contemporanee sulla memoria del lupo nelle Cevènne. La memoria orale del lupo nelle Cevènne si è trasmessa tramite due tipi di racconti : quelli che narravano le agressioni di lupi su animali domestici da una parte, e quelli sugli scontri diretti tra uomo e lupo dall'altra. Nel primo caso, si tratta di narrazioni che evidenziano l'audace, la subitaneità e la voracità dei lupi. Nel secondo caso, si ritrovano racconti tipi perfettamenti identificabili, nei quali il lupo minaccia l'uomo ad esempio inseguendolo, senza aggredirlo mai veramente. Qui la percezione del lupo è diversa, vicina al fantastico, senza tuttavia esserne in modo esplicito. Questi due tipi di racconti si inseriscono molto precisamente nel paesaggio. Mentre le aggressioni sulla gregge si svolgono generalmente vicino aile case, il lupo facendo una breve e violenta intrusione nello spazio più umanizzato, gli scontri tra uomo e lupi capitano negli spazi marginali. La memoria del lupo è quindi portatrice di una percezione specifica del paesaggio in cui si oppongono territori umanizzati e territorio (o tempi) dedicati al selvatico. Questa memoria è anche portatrice di una leggenda dei tempi che abbina lupo e cinghiale nella quale ogni passo avanti di uno di questi animali segna il regresso degli uomini e dei territori umanizzati. Finalmente, di fronte aile voci persistent ! di reintroduzione del lupo nel Parco nazionale delle Cevènne, questa memoria raggiunge persino il présente. I racconti di tradizione orale diventano argomenti per respingere quest'eventualità. Sono anche sintomatici di un rapporto molto différente al selvatico di quanto sostegono le concezioni naturalistiche oggigiorno dominanti.

La mémoire orale du loup en Cévennes s'est transmise à partir de deux sortes de récits, relatant d'une part les agressions de loups sur des animaux domestiques et d'autre part les confrontations directes de l'homme et du loup. Dans le premier cas, il s'agit de narrations mettant en exergue l'audace, la soudaineté des attaques et la voracité des loups. Dans le second cas, on a affaire à des récits types bien identifiables, dans lesquels le loup menace l'homme, par exemple en le suivant, sans jamais l'agresser véritablement. La perception du loup y est différente, confinant au fantastique sans y entrer toutefois de façon explicite. Ces deux sortes de récits s'inscrivent l'un et l'autre de façon très précise dans le paysage. Alors que les agressions sur les troupeaux se déroulent en général près des maisons, le loup faisant une brève et violente intrusion dans l'espace le plus humanisé, les confrontations entre l'homme et le loup ont lieu dans des espaces marginaux. La mémoire du loup est ainsi porteuse d'une perception spécifique du paysage où s'opposent territoires humanisés et territoires (ou temps) voués au sauvage. Cette mémoire est également porteuse d'un légendaire des temps, associant le loup au sanglier, où chaque avancée de l'un ou l'autre de ces animaux marque un recul des hommes et des territoires humanisés. Enfin, face aux rumeurs persistantes de réintroduction du loup par le Parc national des Cévennes, cette mémoire investit également le présent. Les récits de tradition orale sont alors utilisés comme arguments contre une telle éventualité. Ils sont également significatif d'un rapport au sauvage très différent des conceptions naturalistes aujourd'hui dominantes.