Se gouverner dans la mobilité : érudits et patriciens entre Rome et Florence au XVIIe siècle

Résumé Fr

Cet article a pour objet les fréquents allers-retours effectués par les érudits florentins entre Florence et Rome, capitales respectives des États toscans et pontificaux au XVIIe siècle, et dont la fréquence est à peine perturbée par le déclenchement de la première guerre de Castro entre les deux États (1643-1644). On propose de voir dans les compétences circulatoires mises en oeuvre par les individus, examinées au fil de leur correspondance et de leur journaux, le modèle d’un habitus leur permettant de mettre à distance, politiquement, socialement, symboliquement mais aussi concrètement, le rapport de sujétion à leur prince «naturel», réaffirmant ainsi la libertas constitutive de l’identité patricienne. Les enjeux de la démonstration sont doubles : il s’agit d’une part de ré-ouvrir la question du rapport entre savants et pouvoirs dans l’Italie du Seicento, telle qu’elle a pu être pensée par Mario Biagioli ou, plus récemment Ingrid Rowland, en «desserrant» le lien parfois trop systématiquement noué entre les détenteurs de savoir et les autorités politiques. D’autre part, il s’agit de plaider pour une contextualisation fine des échanges savants, échelle qui s’avère la plus à même de donner une image juste de la pluralité des espaces de légitimation du savoir, au milieu desquels l’exercice de la mobilité s’avère créatrice d’autonomie, intellectuelle, sociale, politique. la libertas constitutive de l’identité patricienne. Les enjeux de la démonstration sont doubles : il s’agit d’une part de ré-ouvrir la question du rapport entre savants et pouvoirs dans l’Italie du Seicento, telle qu’elle a pu être pensée par Mario Biagioli ou, plus récemment Ingrid Rowland, en «desserrant » le lien parfois trop systématiquement noué entre les détenteurs de savoir et les autorités politiques. D’autre part, il s’agit de plaider pour une contextualisation fine des échanges savants, échelle qui s’avère la plus à même de donner une image juste de la pluralité des espaces de légitimation du savoir, au milieu desquels l’exercice de la mobilité s’avère créatrice d’autonomie, intellectuelle, sociale, politique.