Les lieux saints des clans routouls : pratiques religieuses hybrides chez les musulmans daghestanais

Résumé En Fr

Rutul clan shrines: Hybrid religious practices among Dagestani Muslims In Islam, saint worship {axvliya) is a problem for both the Muslim scholars (ulema) and academics specialized in Mid-Eastern studies. Its characteristics during the post-Soviet era are identified in the attempt to review modern approaches to studying the late 20th-century Islamic revival in the northern Caucasus. Data collected among the Rutul, a small group dwelling in the mountains of southern Dagestan, shed light on the meaning of Muslim religiosity at the microsocial level of a kolkhoz or rural clan. Focus is placed: on the types of shrines in the Samur Valley, their architecture and rites; on legends about the sheikhs buried there; and on the social functions of these shrines and their relation to Sufism. Muslim practices among the Rutul during the post-Soviet era are hybrid. They are not remnants from a pre-Islamic past; noc are they related to the rites of Sufi brotherhoods. They are evidence of the overall transformation of local Muslim society due to modern secular reforms. To better delimit the post-Soviet patchwork of religions, we must abandon once and for all simplistic contrasts between traditional and modern Islam, between an Islam of the Book and popular Islam.

Le culte des saints (awliya') constitue dans l'islam une sorte de défi intellectuel pour les savants musulmans (oulémas) ainsi que pour les orientalistes. En identifiant les particularités post-soviétiques de ce culte, l'auteur a pour objectif de réviser les approches modernes de la « renaissance » islamique dans le Caucase du Nord à la fin du XXe siècle. S'appuyant sur les matériaux recueillis sur le terrain auprès d'un petit peuple montagnard, les Routouls du Sud-Daghestan, il cherche à comprendre ce que signifie aujourd'hui la religiosité musulmane au niveau micro-social d'une communauté kolkhozienne ou d'un clan rural. Il s'intéresse surtout aux types de sanctuaires de la vallée de Samour, leur architecture et leurs rites, aux récits légendaires concernant les cheikhs enterrés dans cette région, aux fonctions sociales des lieux saints et à leur lien avec le soufisme. Le cas routoul de la pratique musulmane post-soviétique révèle son caractère hybride. N'appartenant ni aux survivances pré-islamiques, ni aux rites des confréries soufies, celle-ci témoigne de la transformation globale de la société musulmane locale sous l'influence des réformes modernes laïcisantes. Pour mieux cerner la mosaïque religieuse post-soviétique, il faut renoncer définitivement aux oppositions simplistes entre islam traditionnel et islam moderne, islam du Livre et islam populaire.