Ismaël, père de Jacob (sourate 2, 133). Une confusion généalogique entre le Coran et le Midrash

Résumé En Fr

The sequence «Abraham, Ishmael, Isaac and Jacob » which we find in the Qurʾān gives the impression that the Prophet of Islam was not completely clear about the genealogy of the patriarchs and that he had taken Ishmael to be the father of Jacob. Whilst the classical Muslim commentators on the Qur ʾ ān corrected this picture by asserting that Ishmael was neither the father nor the grandfather but the great-uncle of Jacob, the Midrash Berechit Rabba (4th-5th century CE) was even freer in his interpretation against the plain meaning of the text, toying with the family relations in the Bible in order to counter Christian claims about the descendence of Abraham. The result is that the Qur ʾ ān has a creative link with the «exegetical jamming » of the rabbis and (according to Angelika Neuwirth) reveals itself as a text which witnesses to the pluri-religious world of late Antiquity.

La séquence «Abraham, Ismaël, Isaac et Jacob » que l’on trouve dans le Coran donne l’impression que le Prophète de l’Islam pourrait n’avoir pas été au clair au sujet de la généalogie des patriarches et avoir tenu Ismaël pour le père de Jacob. Alors que les commentateurs musulmans classiques du Coran corrigent cette image en faisant valoir qu’Ismaël n’était pas ni le père ni le grand-père, mais le grand-oncle de Jacob, le Midrash Berechit Rabba (IVe-Ve siècle de notre ère) s’inscrit de façon plus libre encore contre le sens des mots et joue avec les relations familiales bibliques – pour contrer manifestement des revendications chrétiennes à la filiation abrahamique. Il en résulte que le Coran se rattache de façon créative au «brouillage exégétique » des rabbins et s’avère ainsi (selon la conception d’Angelika Neuwirth) un texte témoin du monde plurireligieux de l’Antiquité tardive.