De la «  modération  » chez des cadres du Parti de la justice et du développement au Maroc : réhabiliter la religion/l’idéologie dans l’analyse de l’islamisme

Résumé Fr En Ar

Les islamistes marocains du Parti de la justice et du développement (PJD) constituent un objet d’analyse et de mise à l’épreuve de la pertinence du qualificatif « modéré/modération ». Celui-ci est largement mobilisé dans la littérature francophone et surtout anglophone consacrée à l’islamisme partisan légal. Cette terminologie, aux accents normatifs, n’est pas sans poser problème. En effet, celle-ci est utilisée par les acteurs eux-mêmes de façon méliorative. Ainsi, dans l’analyse académique, qui reprend le mot/adjectif en question, s’instaure une confusion : d’un côté, entre la conversion progressive aux modes d’action légalistes d’acteurs donnés de l’islamisme, et de l’autre, la fin présumée de l’idéologie, au sens de renoncement définitif aux croisades morales et religieuses dans la sphère institutionnelle. En effet, une sorte de lien mécanique est postulé entre les deux processus, alors qu’ils apparaissent dans bien des cas distincts. Partant, c’est principalement ce double aspect qu’il s’agit d’interroger, afin de mettre en évidence les limites épistémologiques du terme « modération » et les ambivalences du mouvement islamiste légaliste qui peut y recourir pour s’auto-définir. Nous constatons, en définitive, que le PJD n’a pas renoncé, via certains de ses principaux doctrinaires et leaders, à vouloir imposer ou maintenir, en politique et en société, une conception conservatrice de la religion, voire discriminatoire, sans nécessairement user de moyens illégaux. D’où l’importance d’analyser la place de la théologie morale dans l’action politique des islamistes.

The Moroccan Islamists of Justice and Development Party constitute an interesting object for testing the relevance of the term moderate/moderation. This process is sometimes used in French and more often in English literature devoted to legal partisan Islamism. However this terminology is very problematic as it reifies an activist use. Indeed, there is some confusion between two different processes: on the one hand, the legalism of the Islamists who take part in Institutions; and on the other hand, their renunciation to moral crusades in the political sphere. We would also like to show that the Islamists of JDP didn’t really give up on the moral crusades in the official political arena. Hence the importance of taking into account the status of the moral Theology in their weight in political action.

يشكل الإسلاميون المغاربة من حزب العدالة والتنمية موضوع تحليل واختبار لـمدى جدوى نعت حركة معينة بـ"المعتدلة / الاعتدال". فهذا النعت يستخدم على نطاق واسع في الأدبيات المحرّرة بـالفرنسية وخصوصًا في تلك الموضوعة بـالإنجليزية التي تتناول الإسلام السياسي الحزبي القانوني. هذا المصطلح، الذي يبدو مصطبغًا بالمعيارية، لا يخلو من إشكاليات. ففي الواقع، يتم استخدامه من قبل الفاعلين أنفسهم بطريقة تحسينية. كما أنه في التحليل الأكاديمي، الذي يستخدم هذه الكلمة أو هذا النعت، ينشأ التباس: بين التحول التدريجي إلى أساليب العمل القانونية من قبل بعض فاعلين معيّنين في العمل الإسلامي من ناحية، وبين النهاية المفترضة للأيديولوجيا من ناحية أخرى، بمعنى التخلي النهائي عن الحروب الصليبية الأخلاقية والدينية في المجال المؤسسي. في الواقع، يتم افتراض نوع من الارتباط الميكانيكي بين العمليتين في حين أنّهما تظهران في كثير من الحالات متمايزتين. لذلك، فإن هذا الجانب المزدوج هو الذي سيوضع موضع التساؤل، بغية إبراز الحدود المعرفية لمصطلح "اعتدال" وتناقضات الحركة الإسلامية القانونية التي يمكن أن تستخدم هذا المصطلح لتكتسبه. نلاحظ، ختامًا، أن حزب العدالة والتنمية لم يتخلى، بعض منظريه وزعمائه الرئيسيين، عن الرغبة في فرض أو الحفاظ على مفهوم محافظ للدين في السياسة والمجتمع، حتى وإن كان تمييزيًا، دون استخدام وسائل غير قانونية بالضرورة. ومن هنا تأتي أهمية تحليل مكانة الفقه الأخلاقي في العمل السياسي للإسلاميين على الصعيدين الديني أو المجتمعي بمفهوم محافظ في ما يخص الدين، بل وتمييزي، وإن هو لم يلجأ بالضرورة إلى وسائل غير قانونية.