Entre « L’Hôte » et « Le Renégat ».Une Méditerranée camusienne actuelle ?

Résumé Fr Es

Alors que l’Algérie française fait encore partie de l’Europe d’après-guerre, et que les premiers conflits d’indépendance ont déjà éclaté, Albert Camus met en scène, dans ses nouvelles « L’Hôte » et « Le Renégat », un « choc des cultures [...] flagrant » et une « barrière de civilisation [qui semble] infranchissable » (J. Guérin), avec des personnages qui évoluent éloignés de la mer Méditerranée. Cependant, en toile de fond, l’écrivain fait jouer une méditerranéité qu’il fréquente depuis sa jeunesse et qui alimente un « esprit méditerranéen » toujours disposé à inclure les altérités et à établir des dialogues. Cette étude s’intéresse à la géographie méditerranéenne de l’œuvre camusienne qui se dessine par dichotomies, à la recherche d’une tension dynamique et créatrice entre ses pôles, pour tendre vers une mesure qui assume ses limites. L’analyse des symboles et des mythes évoqués par Camus oriente la conclusion vers l’identification d’un mythe d’Euphorion potentiel, représentant d’une nouvelle « méditerranéisation de la pensée » faisant de l’écrivain un « philosophe de la relation ».

En una Argelia francesa sacudida por los primeros conflictos independentistas, pero todavía miembro de la Europa de la postguerra, van evolucionando los personajes de los dos relatos breves de Albert Camus, “El huésped” y “El renegado”, lejos del mar Mediterráneo, a su vez que ponen en evidencia un “choque de culturas […] flagrante” y una “barrera de civilización [que parece] infranqueable” (J. Guérin). Sin embargo, a modo de telón de fondo, el escritor pone en escena una mediterraneidad con la que trata desde su juventud y que alimenta un “espíritu mediterráneo” siempre dispuesto a incluir las alteridades y a dialogar. Este estudio investiga la geografía de la obra camusiana que va dibujándose por dicotomías, buscando una tensión dinámica entre sus polos, para tender hacia una mesura que asume sus límites. El análisis de los símbolos y mitos evocados por Camus orienta la conclusión hacia la identificación de un potencial mito de Euforión, representante de una nueva “mediterraneización del pensamiento”, convirtiendo a su autor en un “filósofo de la relación”.