La Vishva Hindu Parishad

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De nos jours, une des principales filiales du rss, la Vishva Hindu Parishad, est née en 1964 de l’initiative conjointe du rss et de « gurus modernes » tels que Swami Chinmayananda. L’organisation avait vocation à regrouper le plus grand nombre possible de chefs religieux de manière à doter l’hindouisme, trop fragmenté aux yeux des fondateurs, d’une sorte de consistoire sur le modèle chrétien. La vhp s’est ramifiée jusqu’au niveau local en associant des swayamsevak, des notables et des sadhu à tous les niveaux de son organisation, comme en témoigne le cas du Madhya Bharat. Les sadhu les plus largement impliqués dans la vhp sont surtout ceux qui ne disposent pas d’une forte légitimité historique ou institutionnelle. À partir du tournant des années 1980, le réseau de la vhp a été mis au service d’une stratégie de mobilisation reposant sur la manipulation de symboles dont le plus populaire s’avéra être le temple d’Ayodhya. Simultanément, la vhp s’efforce de s’infiltrer dans les fêtes et les temples avec un succès inégal. Le mouvement risque en outre d’être contré par le pouvoir central qui a acquis à cette fin l’appui tacite des principaux shankaracharya. Une telle implication marque cependant une étape de plus dans la politisation des milieux religieux.

Nowadays, one of the main offshoots of the RSS, the Vishva Hindu Parishad, was born in 1964 from the joint initiative of the rss and of “modem gurus” such as Swami Chinmayananda. The organization was intended to gather together the largest number of religious figures so as to endow Hinduism – which was too fragmented from the point of view of the vhp’s promoters – with a sort of consistory by emulating the Christian pattern. The vhp developed a network associating, at the local, regional and national levels rss men, notables and sadhus, as evinced by the case of Madhya Bharat. The sadhus who became the most involved in the vhp were chiefly those who did not hold a strong historical or institutional legitimacy. From the turn of the 1980s onward, the vhp’s network was used in the framework of a strategy of ethno-religious mobilisation based on the manipulation of symbols of which the temple of Ayodhya was the most appealing. At the same time, the vhp made a bid to infiltrate festivals and temples but with mitigated results. Besides, the organization may suffer from the counter-offensive of the Central government which gained over the tacit support of the major Shankaracharyas. However, such an involvement marks a further politicisation of religious circles.