Fabrique des lieux de culte en Gaule romaine : mémoire des lieux et intégration provinciale

Résumé Fr En

La Gaule Chevelue est conquise entre 58 et 51 av. J.‑C. Un peu plus d’une génération plus tard, en 13‑12 av. J.‑C., Auguste organise le système provincial à partir des 60 ou 64 cités constituées et convoquées au Confluent. Cet article s’attache à comprendre les aménagements observés dans les lieux de culte à partir de cette époque, notamment à Eu – Bois-l’Abbé chez les Bellovaques, Tintignac chez les Lémovices, Ribemont-sur-Ancre chez les Ambiens, Mirebeau chez les Lingons, Villards-d’Héria chez les Séquanes. Les différents exemples analysés montrent que les autorités des cités provinciales ont fabriqué les cultes des nouvelles cités en choisissant des lieux représentatifs, lieux naturels, lieux en vue ou chargés de la mémoire collective, en aménageant des espaces qui établissaient une hiérarchie cohérente, spatiale et matérielle, entre les différents patrons divins et mortels qui comptaient et auxquels on rendait hommage dans le cadre de relations de pouvoir suscitées par et dans le cadre de l’intégration provinciale. Les remblais massifs étalés à l’époque romaine sur les espaces protohistoriques et l’enterrement de certains dépôts comme à Tintignac posent ainsi la question d’un effacement programmé d’une grande partie de la mémoire religieuse des peuples gaulois.

The Long-Haired Gaul (Gallia Comata) was conquered between 58 and 51 BC. A little over a generation later, in 13–12 BC, Augustus organized the provincial system from 60 or 64 cities created and convened at the Confluence. This article examines the evolution of places of worship from that time onward, in particular at Eu – Bois-l’Abbé among the Bellovaci, Tintignac at the Lemovices, Ribemont-sur-Ancre at the Ambiani, Mirebeau at the Lingones, Villards-d’Heria at the Sequanes. The various examples analysed show that the authorities of these provincial cities built places of worship in the new cities by choosing representative, natural and highly visible locations, or places that were charged with collective memory. They arranged spaces which established a coherent, spatial and material hierarchy between the various divine and mortal patrons of import and to whom tribute was owed in the context of power relations that resulted from this push for provincial integration. The wholescale filling‑in of protohistoric spaces by the Romans and the burial of certain deposits, like in Tintignac for example, leads us to suppose that this was a concerted attempt to erase much of the religious memory of the Gauls.