La querelle du panthéisme (1785-1789) fut l’occasion d’une transformation radicale de l’idée de philosophie populaire. Alors que, chez son principal partisan Mendelssohn, elle consistait en la tentative non seulement de rendre la philosophie accessible à tous, mais encore d’éviter les égarements inhérents à l’abstraction spéculative, elle devient chez Jacobi sous le nom de « philosophie vivante » le moyen de se mettre à l’écoute d’un peuple et de son histoire : en d’autres termes, la philosophie ne doit pas tant éclairer le peuple qu’être même éclairée par lui. Ce renversement historiciste de la Popularphilosophie ne doit pourtant pas occulter la convergence existant entre les deux principaux protagonistes de la querelle. En intervenant dans le Pantheismusstreit, Kant s’est attaché à démasquer cette collusion en montrant comment la défense mendelssohnnienne du « bon sens » préparait le terrain à l’historicisme jacobien. Ainsi, entre les deux conceptions, « éclairée » et historiciste, de la philosophie populaire, les continuités seraient aussi décisives que les ruptures.
The debate over pantheism (1785-1789) provided the occasion for a radical transformation of the idea of popular philosophy. While for its principal advocate, Mendelssohn, it consisted in the attempt not only to render philosophy accessible to all, but also to avoid the distractions inherent in speculative abstraction, it became in Jacobi, under the name « living philosophy », a means of making itself heard by a people and by its history. In other words, philosophy must not so much illuminate the people as by illuminated by it. This historicist reversal of Popularphilosophie ought not, however, obscure the convergence which existed between the two principal protagonists in the debate. By participating in the Pantheismusstreit, Kant set about to unmask this collusion by showing how the Mendelssohnian defense of « common sense » lay the groundwork for Jacobian historicism. In this way, the continuities between the two – « enlightened » and historicist – conceptions of popular philosophy appear every bit as decisive as the ruptures.
Der Pantheismusstreit (1785-1789) gab AnlaB zu einer radikalen Veränderung der Idee der Popularphilosophie. Während sie bei Mendelssohn, ihrem hauptsächlichen Verfechter, in dem Versuch bestand, nicht nur die Philosophie allen zugänglich zu machen, sondern auβerdem die der spekulativen Abstraktion innewohnenden Verirrungen zu vermeiden, wird sie bei Jacobi unter der Bezeichnung « lebendige Philosophie » zum Mittel, einem Volk und seiner Geschichte zuzuhören; m. a. W.: Die Philosophie soll nicht so sehr das Volk aufklären, als vielmehr von jenem aufgeklärt werden. Diese historistische Umkehrung der Popularphilosophie soll jedoch nicht die Übereinstimmung überdecken, die zwischen den beiden Hauptpersonen dieses Streits bestand. Durch sein Eingreifen in den Pantheismusstreit hat Kant diese Verschleierung zu entlarven versucht, indem er zeigte, wie die Mendelssohnsche Verteidigung des « gemeinen Verstandes » dem Historizismus Jacobis den Boden bereitete. So wären zwischen den beiden Auffassungen der Popularphilosophie – der « aufgeklärten » und der historistischen – die Kontinuitäten ebenso entscheidend wie die Brüche.
La querella del panteísmo (1785-1789) supuso una transformación radical para la idea de filosofía popular. Mientras que, con Mendelssohn, su principal defensor, consistía en en intento no sólo de hacer la filosofía accesible a todos sino también de evitar los yerros inherentes a la abstracción especulativa, se vuelve con Jacobi, bajo el nombre de « filosofía viva » un medio para ponerse a la escucha de un pueblo y de su historia: en otros términos, la filosofía no debe tanto ilustrar al pueblo cuanto ser ilustrada ella misma por el pueblo. Esta inversión historicista de la Popularphilosophie no debe sin embargo ocultar la convergencia existente entre los dos principales protagonistas de la querella. Al intervenir en el Pantheismusstreit, Kant ha querido desenmascarar esta colusión mostrando cómo la defensa hecha por Mendelssohn del « sentido comύn » abonaba el terreno del historicismo de Jacobi. Así, entre las dos concepciones de la filosofía popular, la « ilustrada » y la historicista, las continuidades serían tan decisivas como las rupturas.
