Dans cet article, je vais analyser la vie religieuse des Komis aujourd’hui dans le raïon d’Ust’-Kulom.Les Komis ont été évangélisés au xive siècle, et la religion orthodoxe russe est devenue peu à peu leur religion. Aujourd’hui, dans le raïon d’Ust’-Kulom, l’orthodoxie est caractérisée par le rétablissement d’églises et par l’arrivée de moines après la fin de la période soviétique. L’évolution principale est la formation d’un noyau de croyants qui participent à la vie de l’église au quotidien. En outre, dans les deux ou trois dernières années, un rapprochement significatif a eu lieu entre le prêtre d’Ust’-Kulom, affilié à l’Église orthodoxe russe (EOR), et l’administration locale.On remarque que les tendances actuelles de l’orthodoxie sont les suivantes : faible niveau d’activité de la vie religieuse du raïon d’Ust’- Kulom, des rapports compliqués de l’EOR avec les dames âgées, et une orthodoxie populaire par endroits forte et radicale (burśylyśjas – « chanteurs de la bonté » ou « bons chanteurs »).
In this article, I focus on Komi religious life in the Ust’-Kulom region. The Komi were converted to Christianity in the 14th century. Gradually Russian orthodoxy became for the Komi a well-respected religion at the official level and it is today basically their own religion.Orthodoxy’s peculiar features today in the Ust’-Kulom region are the revival of churches and monasteries and the arrival of monks after the end of the Soviet period, when churches were closer and no priest was available in the region. The main new feature is the group of hardcore believers who attend church daily. We must emphasise that during the last two or three years, the Ust’-Kulom priest, who represents the Russian Orthodox Church (ROC), and his circle, have become closer and closed to the local administration. The local authorities have started to support the Orthodox and to limit the non-Orthodox groups’ possibilities for action. Therefore the ROC’s prospects are promising in Ust’-Kulom.At the same time, the attendance level in the churches is relatively week. Three parallel evolutions characterise folk Orthodoxy today. Many persons describe themselves as indifferent – non-believers, for they do not attend church regularly. Still, folk Orthodoxy ideas and practice are silently persistent. Secondly, we must highlight the important role played by elder women as religious folk religion leaders. Grannies play a central role everywhere, but especially East from Ust’-Kulom, where a radical movement started at the end of the tsarist period, burśylyśjas (‘goodness singers’ or ‘good singers’ in Komi), is to be found. Today they are especially present in singing meetings and burials. Burśylyśjas have never moved away from the ROC, they attend services and recognise all its sacraments. However, the ROC answers by considering the burśylyśjas a sect and trying to eliminate them.Present trends in Orthodoxy are thus the following: a week religious activity in the Ust’-Kulom region, complicated interaction between the ROC and the grandmothers and, locally, a very strong and radical folk Orthodoxy.
Analüüsin artiklis komide kaasaegset usuelu Komimaal Ust-Kulomi rajoonis. Komid ristiusustati 14. sajandi lõpus. Aegamisi kujunes vene õigeusust komide jaoks nii ametlikult respekteeritud kui ka sisuliselt omane usk. Kaasaegset õigeusku Ust-Kulomi rajoonis iseloomustab ühelt poolt kirikute ja kloostri taastamine, vaimulike ja munkade saabumine pärast nõukogude perioodi, kui kirikud suleti ja vaimulikke piirkonnas polnud. Oluline areng on usklike tuumiku kujunemine, kes osalevad kirikuelus igapäevaselt. Tähelepanuväärne on viimasel paaril aastal toimunud Vene Õigeusu Kiriku (VÕK) kohaliku preestri ja tema lähikonna edukas lähenemine kohalikule administratsioonile. Kohalik võim on hakanud selgelt toetama õigeusklikke ning kitsendama mitteõigeusklike gruppide usulise tegevuse võimalusi. Seega näivad VÕKi perspektiivid Ust-Kulomi piirkonnas üsna head.Rahva üldine kirikuskäimise aktiivsus on samas suhteliselt madal. Rahvapärase õigeusu arenguid iseloomustavad kolm paralleelset tendentsi. Paljud inimesed nimetavad end usuliselt ükskõikseteks (mitteusklikeks – sest nad ei käi kirikus eriti tihti). Samas võib täheldada, et traditsioonilised rahvaliku õigeusu praktikad ja ideed ilmutavad suure osa elanikkonna seas vaikset püsimist. Teiseks on oluline nähtus vanemate naiste esiletõus jõuliste rahvalike usuliidritena. Memmed domineerivad usuelus kõikjal, eriti aga Ust-Kulomi idapoolsel äärealal, kus tegutseb aga siiani tsaariaja lõpul kujunenud radikaalne usuliikumine bursõlõsjas (‘headuse lauljad’ v ‘head lauljad’ komi k.). Tänapäeval on liikumise tegevus jälgitav eeskätt laulukoosolekute ja matmiste kaudu. Bursõlõsjas ei ole end kunagi VÕKist eraldanud, nad külastavad ka õigeusu jumalateenistusi ja tunnistavad kõiki Kiriku sakramente. VÕK omalt poolt vastab aga bursõlõsjas sektiks pidamise ja väljajuurimis- püüdlustega.Kokkuvõttes iseloomustab kaasaegseid õigeusu arenguid Ust-Kulomi rajoonis usuelu vähene aktiivsus, VÕKi komplitseeritud dialoog memmedega ja kohatine radikaalselt tugev rahvalik õigeusk.
В этой статье я остановлюсь на коми религиозной жизни в Усть-Куломском районе. Коми были обращены в христианство в 14 веке. Постепенно русское православие стало для коми глубоко уважаемой религией на официальном уровне, и это на сегодня в основном их собственная религия. Особенности православия в Усть-Куломском районе сегодня заключаются в возрождении храмов, монастырей и церквей и прибытии монахов после окончания советского периода, когда все церкви были закрыты и в районе не было священников. Основным новшеством стала группа особо верующих, которые посещают церковь каждый день. Мы должны подчеркнуть, что в течение последних двух или трех лет усть-куломский священник, который представляет Русскую Православную Церковь (РПЦ), и его окружение стали ближе к местной администрации. Местные власти начали поддерживать православных и ограничивать возможности неправославных групп. Поэтому данное направление РПЦ является перспективным в Усть-Куломском районе.В то же время уровень посещаемости церкви сравнительно низкий. Три параллельных пути развития характеризуют народное православие сегодня. Многие люди называют себя равнодушными – неверующими, т.к. они посещают церковь нерегулярно. Тем не менее, народные православные идеи и практика остаются постоянными. Во-вторых, мы должны отметить важную роль, которую играют пожилые женщины в качестве религиозных лидеров. Бабушки играют центральную роль везде, но особенно на востоке от Усть-Кулома, где радикальное движение началось в конце царского периода, были обнаружены burśylyśjas («богоданные певцы» или «хорошие певцы» в Коми). Сегодня они особенно представлены в исполнении песен, посвященных встречам и похоронам. Burśylyśjas никогда не отходили от РПЦ, они посещают богослужения и признают все таинства. Тем не менее, РПЦ, рассматривая burśylyśjas как секту, пытается их устранить.Нынешние тенденции в православии следующее: слабая религиозная деятельность в Усть-Куломском районе, тесное взаимодействие между РПЦ и бабушками, местами очень сильное и радикальное народное православие.
