Le concept de tadbīr dans les premiers miroirs des princes arabes

Résumé Fr En

Le genre des miroirs des princes arabo-musulmans a fait l’objet, ces dernières années, d’un intérêt renouvelé. Dès le viiie siècle, les secrétaires de chancellerie omeyyades et abbassides mettent à disposition des princes et de la classe administrative des manuels de conseil au prince qui revêtent des formes diverses. Il s’agit des premiers écrits en arabe. Une certaine relation sémantique s’y noue entre le gouvernement de soi et le gouvernement des affaires du prince. Afin de permettre de mieux appréhender l’évolution sur la longue durée des mots du gouvernement en arabe, nous proposons d’étudier l’élaboration initiale de la notion de tadbīr à partir des premiers textes du genre. Il s’agit de la Correspondance apocryphe entre Alexandre le Grand et Aristote, adaptée par Salīm Abū al-‘Alā’, de l’Épître au prince héritier due à ‘Abd al-Ḥamīd al-Kātib, et du Testament d’Ardašīr, anonyme mais également traduit en arabe au viiie siècle. Nous observons que le terme désigne à la fois une activité politique de gestion et la raison pratique du politique.

The Arab-Muslim mirror for princes genre has recently been the object of renewed interest. Starting in the 8th century, manuals were written by the secretaries of the chancelleries of the Umayyad and Abbasid dynasties containing advice for princes and members of the administrative class. These works came in various forms and also happen to be the earliest texts to be written in Arabic. Reading them we are made aware of the semantic link between governing oneself and governing the realm of the prince. In order to better apprehend the evolution over time of the vocabulary of government, we study the early development of the idea of tadbīr as it can be seen in the earliest texts of the genre. They are the Apocryphal Correspondence between Alexander the Great and Aristotle, adapted by Salīm Abū al-‘Alā’, the Epistle to the Crown Prince by ‘Abd al-Hamīd al-Kātib, and the Testament of Ardašīr by anonymous, also translated into Arabic in the 8th century. We observe here that the term designates both management as a political activity and the practical reason of politics.