Les changements du sacré

Résumé Fr En

La région ici étudiée est Reguengos de Monsaraz, à 39 km à l’est d’Évora, un des plus importants groupes mégalithiques, notamment le plus fouillé, abondamment publié. Il s’agit ici de traiter la séquence de constructions dans un même espace funéraire mégalithique. Des monuments à fausse coupole, des tholoi, furent bâtis sous le tumulus d’un dolmen. Parfois ces nouveaux monuments sont placés à l’extérieur du couloir des dolmens plus anciens (Comenda 1, Farizoa 2, Cebolinhos 2) mais dans certains cas (Olival da Pega 2b et d) il y a une reconstruction partielle de l’ancien couloir, d’où sortent de nouveaux couloirs vers les tholoi. Les archéologues Georg et Vera Leisner ont posé pour la première fois la question, qui était contradictoire avec leurs propres idées, et, grâce à des fouilles récentes, la découverte de nouvelles situations de ce type a rouvert le débat. Les changements d’architecture traduisent l’arrivée de nouvelles situations magico-religieuses ainsi que des changements sociaux et symboliques tout à fait nouveaux. L’émergence d’une nouvelle figure, le Jeune Dieu des mythologies méditerranéennes, est une nouvelle donnée.

The region studied is Reguengos de Monsaraz, near Evora, one of the most important megalithic groups of Portugal. The question under consideration concerns different sequential monuments built in a single burial space, initially built for an orthostatic monument (dolmen, in Portuguese: anta) and after one or more monuments with a false dome (tholos, pl: tholoi), although the position and number of monuments of the second phase is not always the same. The evolution of orthostatic monuments from the middle of the 4th millennium continues, in parallel with the new architectures with schist false domes, typical of the 3rd. The issue was raised in 1951 by Georg and Vera Leisner and resumed now with the discovery and excavation of new monuments like Olival da Pega 2 and Cebolinhos 2. With the changes within the architectural scope we have also important modifications in the magico-religious subsystem and symbolics. The image of an ancient Goddess is rewritten and we see the emergence of a new figure, the Young God.