Carl Einstein und der Mythos

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July 3, 2019

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Klaus H. Kiefer, « Carl Einstein und der Mythos », Cahiers d’études germaniques, ID : 10.4000/ceg.4432


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Abstract De Fr En

Der von Nietzsche ausgerufene Tod Gottes zeitigt im Werk Carl Einsteins mehrere Reaktionen. In den Dilettanten des Wunders und in G.F.R.G. überwiegt die Skepsis hinsichtlich eines Ersatzmythos, den er gleichzeitig mit Nachdruck fordert. Der Begriff der Gemeinschaft spielt dabei eine zentrale Rolle, erst in kommunistischer, dann anarchistisch-syndikalistischer Gestalt. Unter dem Einfluss der Negerplastik sucht Einstein aber auch eine ästhetische Lösung des transzendentalen Problems, die um 1930 in der direkten Forderung nach einem neuen Mythos gipfelt. Während er die fremdkulturelle Primitive „ethnologisiert“, glaubt Einstein nun über surrealistische Verfahren das kollektive Unbewusste erreichen zu können. 1933 wird diese Hoffnung durch einen anderen Mythos, den des Dritten Reiches, zerschmettert – „jude ohne gott“, erwacht Einstein aus seinen utopischen Träumen im Exil: In der Fabrikation der Fiktionen wendet er nunmehr seine „Ethnologie du Blanc“ zur radikalen Ideologiekritik, in die er sich selber mit einschließt. Ideell und auch wirtschaftlich ruiniert, engagiert er sich in Spanien im antifaschistischen Kampf und erlebt wiederum Gemeinschaft auf Seiten des legendären Buonaventura Durutti.

La mort de Dieu, proclamée par Nietzsche, provoque tout un complexe de réactions dans l’œuvre de Carl Einstein. Dans les Dilettantes du miracle et dans G.F.R.G., son scepticisme l’emporte sur l’espoir d’un Ersatz mythique qu’il revendique en même temps avec la plus grande insistance. Dans ce contexte, l’idée de communauté joue un rôle central, d’abord sous la forme du communisme, plus tard sous la forme anarcho-syndicaliste. Pourtant, sous l’influence de la Sculpture nègre, Einstein cherche aussi une solution esthétique au problème transcendantal, recherche qui parvient à son apogée avec la création postulée d’un mythe nouveau. Soumettant les cultures primitives à une analyse ethnologique, il croit pouvoir atteindre l’inconscient collectif de son public à l’aide de procédés surréalistes. En 1933, cet espoir est anéanti par un autre mythe, celui du Troisième Reich – « juif sans dieu », Einstein se réveille de ses rêves utopiques en exil. Dans Fabrication des fictions, il transforme son « Ethnologie du Blanc » en une critique idéologique radicale, incluant aussi sa propre position. Devant l’échec de sa quête spirituelle, et économiquement ruiné, Einstein s’engage dans la lutte antifasciste en Espagne, où il vit une nouvelle expérience communautaire aux côtés du légendaire Buonaventura Durutti.

In Carl Einstein’s work, the death of God, as proclaimed by Nietzsche, provokes several responses. In the Dilettantes of Miracle or in G.F.R.G., his scepticism prevails over the desire of a mythical Ersatz which Einstein nevertheless postulates vigorously. In this context, the concept of community plays a central role, first in form of communism, then in form of anarcho-syndicalism. But under the influence of Negro Sculpture, Einstein looks out for an aesthetic solution of the transcendental problem which around 1930 culminates in the demand to create a new myth following surrealist procedures. In 1933 this hope is annihilated by another myth, the myth of the Third Reich – “jew without god”, Einstein wakes up from his utopian dreams in exile. In his Fabrication of Fictions, he transforms his “Ethnologie du Blanc” into a radical ideological critique which includes his own position. Ruined intellectually and economically, Einstein engages in the antifascist fight in Spain, and he lives again a mythical community on the side of the legendary Buonaventura Durutti.

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