Être jeunes, musulmans et bruxellois : impact de la discrimination sur une identité ostracisée

Résumé Fr En

En Belgique, comme en France, depuis 1989 et les premières affaires du port du foulard à l’école, il existe un débat public presque constant sur la place de l’islam et des personne de confession musulmane dans la société belge. Dans ce cadre, les jeunes musulmans occupent souvent une forme de survisibilité médiatique en tant que groupe dont l’identité est problématisée dans l’espace public (délinquance, émeutes, terrorisme, non-respect des règles du confinement). Dans cet article, nous nous appuyons sur le discours de 124 jeunes récolté lors de 16 entretiens collectifs et d’une vingtaine d’entretiens semi-directifs individuels. Nous montrons que la discrimination fait partie de la carte mentale des jeunes que nous avons interrogés, que celle-ci soit due à des expériences personnelles ou familiales ou qu’elle résulte de l’identification à un groupe perçu comme bafoué dans ses libertés fondamentales, en particulier dans le libre exercice public de sa religion. Nos données montrent également une identification forte en tant que musulman et musulmane, celle-ci n’étant pas exclusive d’autres types d’identifications simultanément revendiquées. Enfin, nous mettons en évidence les processus de réflexivité, d’appropriation et d’individualisation du croire ainsi que de négociation de certaines normes religieuses en cours au sein de la jeunesse musulmane bruxelloise.

In Belgium, as in France, there has been an almost constant public debate on the position of Islam and Muslims within Belgian society ever since the first cases of headscarves in schools in 1989. In this context, young Muslims often experience a form of media over-visibility as a group whose identity is problematised in the public space (delinquency, riots, terrorism, lack of respect for the rules of lockdown). In this article, we draw on the discourse of 124 young people collected in 16 group interviews and some 20 semi-structured individual interviews. We show that discrimination is part of the mental map of the young people we interviewed, whether it is due to personal or family experiences or is the result of identifying with a group that is perceived as having been violated in its fundamental rights, particularly the free public exercise of its religion. Our data also shows a strong identification as a Muslim, which is not exclusive of other types of identifications claimed simultaneously. Finally, we highlight the processes of reflexivity, appropriation, and individualisation of belief, as well as the negotiation of certain religious norms underway among Muslim youth in Brussels.