“A História do Futuro”

Résumé Pt En

Através de uma leitura densa das fontes hagiográficas jesuítas que celebraram a vida de um jesuíta napolitano, Marcelo Mastrilli (1603-1637), procuro mostrar que as visões e narrativas proféticas foram importantes lugares de comunicação social, memória colectiva e mobilização política. O reposicionamento profético foi uma linguagem específica da tecnologia do eu, a partir da qual o sujeito fabricava a sua própria identidade, dentro e contra os limites externos da autoridade e das instituições. Marcelo Mastrilli – que viajou pela Itália, Espanha, Portugal, Goa, Malaca, Filipinas e Japão – construiu a sua própria subjectividade e acção através de uma visão profética de São Francisco Xavier. Logo que a sua experiência pessoal foi impressa, atingindo um público mais vasto, mobilizou outros actores a imitá-lo, citá-lo, ou a fazer uso dele nos seus percursos individuais e sociais. O que se podia transportar de um continente para outro não eram, claro, visões pessoais mas a sua corporização numa série de textos e imagens materiais. E a verdade é que mesmo depois da sua morte, em 1637, as suas visões foram retomadas pelo padre António Vieira e integradas no seu discurso legitimador da dinastia de Bragança e do papel que os jesuítas aí desempenhavam.

By reading closely Jesuit hagiographical texts that celebrate the life of a Neapolitan Jesuit, Marcelo Mastrilli (1603-1637), I will show that the prophetic visions and narratives were important loci of social communication, collective memory and political mobilization. Prophetic repositioning was one of the many languages belonging to that particular technology of the self by which a subject fabricates his own identity within and against the constraints of the external authority and institutions. Marcelo Mastrilli – who travelled for four years from Naples through Italy, Spain, Portugal, Goa, Melaka, and the Philippines until his final prophesized martyrdom in Japan - crafted his own subjectivity and agency by way of a particular prophetic vision of St. Francis Xavier. As soon as his personal experience appeared in print and reached wider audience, it mobilized other actors to imitate, cite or make use of it for their own individual and social tasks. What was easily transportable from one continent to another are not, of course, personal visions but their embodiment in a series of texts and material images. Even after his death in 1637, his visions were taken up by Portuguese Jesuit preachers and missionaries such as António Vieira and built into the larger task of legitimating Portuguese Royal Restoration (1640) and demonstrating Portuguese and Jesuit providential roles in the “last stage” of the post-primitive church before the end of human history