Viver o fim, repensar um começo: representações pós-coloniais do futuro na cultura brasileira

Résumé Pt En

O artigo percorre três representações do fim do mundo produzidas no Brasil: a música “E o mundo não se acabou” (1938), interpretada por Carmen Miranda; a vídeo-obra Luz negra (2002), de Nuno Ramos e Eduardo Climachauska; e o documentário de ficção científica Branco sai, preto fica (2014), de Adirley Queirós. O trajeto por estas obras revela tanto a constância da ideia de apocalipse no imaginário cultural brasileiro quanto as diferenças entre tais retratos que circulam pelo país. A análise tem sobretudo enfoque na obra mais recente, o filme de Queirós, realizado em uma época em que a experiência de fim adquire singular solidez. A partir de Queirós, proponho uma reflexão sobre o necropoder no Brasil e em que sentidos a alteridade que se estabelece na relação entre a capital moderna Brasília e a periférica Ceilândia – retratadas no filme – pode nos ajudar a pensar a diferença de maneira alternativa. Argumento que já vivemos o apocalipse e, para sair dele, é necessário recorrer a novos imaginários e novas formas de viver coletivamente.

This paper analyses three cultural representations of the end of the world produced in Brazil: the song “E o mundo não se acabou” (1938), performed by Carmen Miranda; the video Luz negra, by the artists Nuno Ramos and Eduardo Climachauska; and the science-fiction documentary Branco sai, preto fica (2014), by Adirley Queirós. Looking into these three works, we perceive both the persistence of the idea of apocalypse in the Brazilian cultural imaginary and the differences between each of these representations. The article focuses mainly in Queirós’ documentary, the most recent of the works analyzed int his study. The film was released in 2014, when the experience of the end had already acquired a singular sense of concreteness. Departing from Queirós, I reflect upon necropower in Brazil and the ways in which the alterity mobilized in the relationship between the modern capital Brasília and its periphery of Ceilândia – which is depicted in the movie – can help us conceive of difference in an alternative way. I argue that we already live the apocalypse and, in order to get out of it, we must resort to new imaginaries and new ways of living in common.