Derrière le paravent des “minorités religieuses” au Moyen-Orient : exemples irakiens

Résumé Fr En

Il fréquent de voir appliquée aux événements en cours au Moyen-Orient une lecture communautaire et confessionnelle, dans laquelle le prisme religieux semble parfois prévaloir sur toute autre forme de compréhension, d’appartenances ou de facteurs. Dans ces discours les « minorités religieuses » occupent une place de choix, en particulier depuis l’émergence de l’organisation État islamique et les événements survenus en Irak et Syrie. À travers le cas de l’Irak, on se propose de questionner les enjeux attachés à cette notion de « minorités religieuses » et les emplois dont elle peut faire l’objet. L’usage de ce terme participe à la fois d’une essentialisation des identités et de divisions accrues au sein de la société. Il est également le fait d’acteurs extérieurs – notamment diplomatiques et humanitaires – qui, par le ciblage communautaire et confessionnel qu’ils opèrent, occultent une partie de la réalité sociale et des composantes identitaires pour réduire les populations à leur seule appartenance religieuse. Ils renforcent ainsi le processus de victimisation de ces populations, présentées comme victimes plus légitimes que « les autres ».

It is not rare to analyse current events in the Middle East with community explanations, in which religion seems to prevail over any other form of understanding, belongings or factors. In this approach “religious minorities” are often presented as one of the main concerns, especially since the emergence of the Islamic State organization and the recent events in Iraq and Syria. Iraq is a good example to question the issues related to this notion of “religious minorities” and its different uses. It contributes both to an essentialization of identities and to increased divisions within society. External actors such as diplomatic and humanitarian ones, with their community and religious targeting, also obscure a part of the social reality and identity components. Populations are thus reduced to their only religious affiliation, reinforcing the victimization process that present them as more legitimate victims than “the others”.