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24 novembre 2022
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Chic Classe Délicatesse Distinction (morale)Citer ce document
Kae Amo et al., « La classe en islam : entre piété et distinction », Cahiers d’études africaines, ID : 10.4000/etudesafricaines.40117
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Résumé
Les recherches académiques sur l’islam intègrent rarement l’appartenance à une classe sociale comme critère d’analyse, différenciant plutôt les musulman.e.s par leurs divergences dogmatiques (soufies, salafistes, etc.). Or, dans les contextes régionaux contemporains d’Afrique centrale, de l’Ouest et du Nord, reconfigurés par les violences djihadistes, nombre de musulman.e.s redéfinissent les normes de leur « bonne religiosité » en jouant sur des marqueurs de classe. Majoritairement axées sur les musulmanes, figures centrales de ces nouvelles configurations de religiosités, les études de cas présentées dans ce numéro montrent qu’une appartenance de classe — entendue en termes socioéconomiques, mais aussi en fonction de pratiques (culturelles, matérielles) où s’expriment des sentiments d’adhésion à un groupe — influe sur les façons d’être et de se montrer musulman.e ; et qu’en retour, l’affirmation de pratiques religieuses renforce un sentiment de différenciation sociale. Les contextes urbains, où les « classes moyennes émergentes » sont les plus visibles, sont privilégiés pour poser la question d’une éventuelle corrélation entre volonté d’ascension sociale et prétention à une élévation morale et religieuse. Academic research on Islam rarely includes an analysis of social classes as a means to think about social differentiation between Muslims. Dogma (Sufis, Salafists, etc.) is the primary angle through which differences amongst Muslims are studied. Yet, in the contemporary regional contexts of Africa, especially North, West and Central Africa, where jihadist violence has reconfigured existing social belongings, many Muslims are redefining the norms of “good religiosity” through class markers. Focused mainly on Muslim women as central figures in these renewed forms of religiosity, the case studies presented in this issue show that class belonging, understood in socio-economic terms but also through embodied cultural and material practices, compels individual and group assertions of Muslimhood. In a reciprocal manner, the upholding of specific practices reinforces a sense of social differentiation. Urban contexts, where the “emerging middle classes” are most visible, are privileged sites to question a possible connection between the desire for social ascension and the claim to moral and religious elevation.