Et Dieu créa Aïcha Qondicha :

Résumé Fr En

Au Maghreb subsiste un Islam populaire organisé autour de la baraka, don ou grâce possédé par les « marabouts », personnages qui peuvent, entre autres, accomplir des guérisons et servir de médiateurs entre le monde ici-bas et l’au-delà. À Bir El Haffey, petite ville du centre tunisien où furent menées nos observations, les femmes représentent un maillon non-négligeable de cette pratique d’autant qu’elles ont la particularité de s’être immiscées dans l’espace public, traditionnellement réservé aux hommes. Cette appropriation, perçue comme une conduite marginale et transgressive, fait de ces femmes des victimes du mauvais œil, attaque magique du regard provoquant un trouble de l’identité. L’objectif de cette étude est de démontrer que ce trouble, ancré dans la vie des pratiquantes du maraboutisme, fait non seulement écho aux grandes figures mythiques qui peuplent les monographies de cette aire culturelle mais leur permet également de développer les qualités essentielles de leur vocation tout en légitimant certaines ambiguïtés de leurs personnalités.

In northern Africa remains a popular Islam revolving around the notion of baraka, a kind of gift or grace shared by the marabouts that allows them to accomplish healing acts and be a connector between earth and the beyond. In Bir El Haffey, a town located in central Tunisia, women do play a specific role in this practice as part of the public landscape, usually exclusively devoted to men. But such a transgression, a marginal behaviour present these women as victims of the evil eye, a magical attack of the sight bringing identity disorder. The objective of this study is to show that this disorder, deeply related to the life of these women practising maraboutism is not only linked to the great mythical figures found in the monographs of this culture but it also allows these women to develop essential qualities of their vocation while legitimating some ambiguities of their personalities.