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2 avril 2003
- doi: 10.4000/methodos.32
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Mots-clés
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Fabienne Blaise et al., « Figures de l'irrationnel », Methodos, ID : 10.4000/methodos.32
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Résumé
L'irrationnel se définit moins qu'il ne se décline, en fonction de sa relation avec son autre, guère plus absolu: la raison. Quelques-uns de ses cas, quelques-unes de ses figures, qui amènent à remettre en cause des frontières trop franches, sont proposés ici. Comment comprendre l'ancrage persistant des physiciens Parménide et Empédocle dans les religions à mystères ou le chamanisme ? L'expérience délirante que fait du divin le héros des Bacchantes d'Euripide ne traduit-elle pas les limites d'une raison humaine qui ne peut jamais avoir le dernier mot ? À un autre niveau, l'alchimie classique, quand elle se dit hermétique, ne peut pas être confondue avec ce qu'en fait l'ésotérisme du XIXe siècle. Il y a enfin ces figures incarnées de l'irrationnel. Non seulement le fou, mais aussi la femme, l'enfant, le primitif. Le concept de « dégénérescence » alliera, dans la psychiatrie et la criminologie du XIXe, toutes ces prétendues formes de l'anormalité, préparant ainsi peu à peu son renversement à venir, le dépassement de la raison ordinaire dans la figure de l'artiste. C'est précisément à ce destin que le surréalisme voue le primitif, jusqu'à la contradiction qu'il y a à reconstruire une authenticité et une spontanéité perdues. Il faut ajouter le mystique à cette liste, qui, au sein de trois approches différentes (Lévy-Bruhl, Bergson, Bataille), apparaît comme le terrain d'une expérience où la raison joue avec son autre. The irrational is not so much defined as it is declined according to its relation with its other: reason (which is hardly more absolute). Here we will propose a few cases of the irrational, a few of its figures, which lead to questioning its overly frank borders. How can we make sense of Parmenides’ and Empedocles’ persistent grounding of physics in mystery religions or shamanism? In Euripides’ Bacchae, doesn’t the hero’s delirious experience of the divine reflect the limits of a human reason which can never have the last word? On another level, when classical alchemy calls itself Hermetic it cannot be confounded with what 19th century esotericism makes of it. Moreover, we must acknowledge the embodied figures of the irrational: not only the madman, but also the woman, the child, the primitive. The concept of “degeneracy” will combine, in 19th century psychiatry and criminology, all of these alleged forms of abnormality—thereby preparing, little by little, its future reversal: the overtaking of ordinary reason in the figure of the artist. It is precisely to this destiny that surrealism devotes the primitive—up to the contradiction which resides in reconstructing a lost authenticity and spontaneity. And to this list we must add the mystical, which, within the three different approaches of Lévy-Bruhl, Bergson, and Bataille, emerges as the field of experience wherein reason plays with its other.