Les antiquités égyptiennes qui nous sont parvenues sont souvent sévèrement mutilées. Si des causes naturelles et accidentelles peuvent être à l’origine des dommages, les images portent dans de très nombreux cas des traces évidentes de dégradation intentionnelle. À l’époque pharaonique, les images sont considérées comme puissantes et significatives, actives en tant que substituts de l’être représenté. Elles sont soignées, servent à des rites, connaissent des déplacements, sont parfois transformées et, dans beaucoup de cas, mutilées ou brisées. Pendant la période chrétienne, on les considère comme des reliques du paganisme et, en tant que telles, elles sont l’objet de vandalisme. Les contextes pharaoniques témoignent également de plusieurs phases de mutilation des images. Plusieurs causes peuvent avoir entraîné cette pratique : damnatio memoriae, pillages, dommages causés par la guerre, mais parfois aussi des raisons plus pratiques, comme la réutilisation de matériaux. Dans beaucoup de situations, comme peut-être dans le cas des « cachettes », dans lesquelles les images sont enterrées sous le pavement d’une cour du temple, la dégradation des supports du culte peut avoir été un moyen de priver l’objet de ses facultés lorsqu’il était extrait de son contexte architectural et rituel. La mutilation serait alors un moyen de « désactiver » l’image avant de l’enterrer et de la protéger magiquement.
The Egyptian antiquities that have come down to us have often been severely mutilated. While the damage may be the result of natural and accidental causes, in very many cases the images show clear signs of intentional destruction. In the Pharaonic era, images were regarded as powerful and significant, acting as substitutes for what was being represented. They were cared for, used in rituals, were relocated, sometimes transformed, and, in many cases, mutilated or destroyed. During the Christian period, they were considered relics of paganism and, as such, were vandalized. Pharaonic contexts also testify to several stages of image mutilation. A number of factors may have driven this practice: damnatio memoriae, looting, war damage, but sometimes more practical reasons, including materials being reused. In many situations, as perhaps in the case of “hiding places,” where the images were buried under the paving of a temple courtyard, the degradation of the religious materials may have been a means of depriving the object of its powers when it was taken from its architectural and ritual context. Mutilation would then have been a way to “deactivate” the image before it was buried and magically protected.
Die bis zu uns überlieferten ägyptischen Antiquitäten sind oftmals stark beschädigt. Obwohl natürliche Abnutzung und Unfälle Gründe dieser Schäden sein können, tragen die Objekte in sehr vielen Fällen eindeutige Spuren von vorsätzlicher Beschädigung. Unter der Pharaonenherrschaft maß man den Bildnissen eine große Bedeutung bei als aktiven Ersatz der abgebildeten Person. Sie waren Gegenstand verschiedener Rituale, wurden gepflegt, umgestellt, manchmal auch verändert und in vielen Fällen beschädigt oder zerschlagen. Unter dem Christentum galten sie als heidnische Reliquien und wurden als solche Opfer von Vandalismus. Der pharaonische Kontext selbst zeugt ebenfalls von mehreren Phasen der Bildnis-Beschädigung, für die der Artikel verschiedene Gründe anführt: damnatio memoriae, Plünderungen, Kriegszerstörungen, sowie manchmal auch sehr pragmatische Gründe, wie die Wiedernutzung von Materialien. In vielen Situationen wie wohl auch im Falle der „Verstecke“, in denen die Bildnisse unter dem Hofpflaster des Tempels begraben wurden, kann die Beschädigung der Kultgegenstände ein Mittel gewesen sein, um die Objekte ihrer Fähigkeiten zu entledigen, sobald sie aus ihrem architektonischen und ritualisierten Zusammenhang gelöst wurden. Die Beschädigung wäre also ein Mittel, um ein Bildnis zu „desaktivieren“, bevor es begraben und magisch geschützt wurde.
Le antichità egizie che ci sono pervenute sono spesso severamente mutilate. Se cause naturali e accidentali possono talvolta essere all’origine dei danni, le immagini portano di frequente i segni evidenti di una degradazione intenzionale. Nell’epoca dei faraoni, le immagini erano considerate come potenti, significative e “attive” in quanto sostituto dell’essere rappresentato. Esse sono tutelate, utilizzate per dei riti, spostate, alle volte trasformate e, in molti casi, mutilate o distrutte. Durante il periodo cristiano, le si considera come delle reliquie del paganesimo e, in quanto tali, sono oggetto di atti vandalici. Il periodo dei Faraoni mostra il succedersi di diverse fasi di mutilazione delle immagini. Varie cause sono all’origine di questa pratica: la damnatio memoriae, i saccheggi, i danni causati dalla guerra, o, alle volte, delle ragioni più pratiche, come la riutilizzazione dei materiali. In molti casi, come in quello dei nascondigli sotterranei presenti nei cortili dei templi, il deterioramento dei supporti di culto può essere stato un mezzo per privare l’oggetto delle sue facoltà astraendolo dal suo contesto architettonico e rituale. La mutilazione sarebbe allora un modo di “disattivare” l’immagine prima di sotterrarla e di proteggerla magicamente.
Las antigüedades egipcias que han llegado hasta nosotros están frecuentemente mutiladas. Si bien causas naturales y accidentales pueden estar en el origen de los daños, las imágenes cuentan con múltiples huellas de degradación intencional. En la época faraónica las imágenes son consideradas como poderosas y significativas, actúan en tanto que substitutas del ser representado. Son cuidadas, sirven en ritos, experimentan desplazamientos, son a veces transformadas y, en muchos casos, mutiladas o rotas. Durante el periodo cristiano se les considera como reliquias del paganismo y, en cuanto tales, son objeto de vandalismo. Los contextos faraónicos dan testimonio igualmente de múltiples fases de mutilación de imágenes. Varias causas pueden haber conducido a estas prácticas: damnatio memoriae, pillajes, daños causados por la guerra, y a veces también razones más prácticas, como la reutilización de materiales. En algunos casos, como en el de los “escondites”, imágenes enterradas bajo el pavimento en los templos, la degradación de las mismas pudo haber tenido la función de privar al objeto de sus facultades al extraerlo de su contexto arquitectónico y ritual. La mutilación sería un medio de “desactivar” la imagen antes de enterrarla y de protegerla mágicamente.
