Dans la chrétienté latine à laquelle cet article se limite, l’iconoclasme byzantin a été rejeté tant par le pape que par le pouvoir carolingien. La législation canonique qui obligeait à entretenir les églises et interdisait l’aliénation de leurs biens, tout comme l’absence de censure des images, limitèrent considérablement les destructions. Comme à d’autres époques, les guerres provoquèrent des dégradations. Avant la fin du Moyen Âge, les actes iconoclastes perpétrés par des hérétiques semblent avoir été très limités. C’est la rénovation somptueuse des édifices et du mobilier existant qui est la principale cause de destructions, qui n’ont pas été menées de bon cœur, comme en témoigne la fréquence des remplois, souvent des portails entiers dans le cas de l’architecture. Cette situation durable entraîne un accroissement continu du patrimoine ecclésiastique et de son décor, avec un effet de saturation de plus en plus critiqué à la fin du Moyen Âge. Chez les lollards et les hussites, l’iconoclasme ressurgit, ouvrant la voie à celui de la Réforme.
In Latin Christianity, to which this text is limited, both the Pope and the Carolingian authorities rejected Byzantine iconoclasm. Destruction was considerably limited by canonical legislation requiring the maintenance of churches and forbidding the alienation of their property, as well as the absence of image censorship. As in other eras, wars resulted in damage. Before the end of the Middle Ages, iconoclastic acts by heretics seem to have been very limited. The sumptuous renovation of existing buildings and furnishings were the principle cause of destruction, which was not done willingly, evidenced by the prevalence of reuse, in the case of architecture, often entire portals. This long-lasting situation led to a continuing increase in ecclesiastical heritage and its decoration, with a saturation effect that was increasingly criticized in the late Middle Ages. Among the Lollards and Hussites, iconoclasm resurfaced, paving the way for the Reformation.
Im westlichen Christentum, worauf sich dieser Artikel beschränkt, wurde der byzantinische Ikonoklasmus sowohl vom Papst, als auch von der karolingischen Herrschaft abgelehnt. Die kanonische Rechtslage begrenzte erheblich die Zahl der Zerstörungen, indem sie vorschrieb, Kirchen instand zu halten und ihre Güter als untrennbar zu bewahren. Wie auch während anderer Epochen sorgten Kriege für Beschädigungen. Vor dem Ende des Mittelalters schienen die von Häretikern verübten ikonoklastischen Taten eher sehr selten vorgekommen zu sein. Die aufwendigen Renovierungen von Bauten und existierendem Mobiliar sind der Hauptgrund der halbherzigen Zerstörungen, wie es die Häufigkeit der Wiederverwendung oftmals von gesamten Portalen im Falle der Architektur aufzeigt. Diese andauernde Situation führte zu einer permanenten Bereicherung der Kirchenbauten und ihrer Ausgestaltung, die zu einer immer stärker kritisierten Überlastung am Ende des Mittelalters führte. Bei den Lollarden und den Hussiten flammte der Ikonoklasmus wieder auf und wirkte richtungsweisend für die Reformation.
Nell’epoca cristiana latina, alla cui analisi si limita il presente articolo, l’iconoclastia bizantina venne rigettata tanto dal papa che dal potere dei Carolingi. La legislazione canonica che obbligava ad avere cura delle chiese e vietava l’alienazione dei loro beni, oltre all’assenza di censura delle immagini, limitarono considerevolmente le distruzioni. Come in altre epoche, le guerre provocarono però dei deterioramenti. Prima della fine del Medio Evo, gli atti di iconoclastia perpetrati da eretici sembrano essere stati molto limitati. È il rinnovo sontuoso degli edifici e del mobilio, che spesso ha come scopo il reimpiego di intere strutture architettoniche, come nel caso dei portali, a essere la principale causa di distruzione. Questa situazione duratura implica un aumento continuo del patrimonio ecclesiastico e del suo decoro, con un effetto di saturazione sempre più critico alla fine del Medio Evo. Presso i lollardi e gli ussiti, l’iconoclastia riprese dunque grande vigore, aprendo la via a quella della Riforma.
En la cristiandad latina a la cual este artículo se limita, la iconoclasia bizantina fue rechazada tanto por el papa como por el poder carolingio. La legislación canónica que obligaba a mantener las iglesias y prohibía la alienación de sus bienes, así como la ausencia de censura a imágenes, limitaron considerablemente las destrucciones. Como en otras épocas, las guerras provocaron degradaciones. Antes de la Edad Media, los actos iconoclastas perpetrados por heréticos parecen haber sido muy limitados. Fue la renovación suntuosa de los edificios y del mobiliario existentes la principal causa de las destrucciones, las cuales no fueron realizadas de buen corazón, como lo demuestra la frecuente reutilización, muchas veces de pórticos enteros en el caso de la arquitectura. La perduración de esta situación genera un crecimiento continuo del patrimonio eclesiástico y de su decorado, con un efecto de saturación cada vez más crítico hacia el final de la Edad Media. En los lolardos y husitas la iconoclasia resurgió, abriendo el camino a la de la reforma.
