A experiência contemporânea da nudez

Résumé Pt En Fr

O texto que se segue tem como ponto de partida a constatação de uma ruptura teórica importante no âmbito dos estudos relacionados à sociologia do corpo. De fato, em contraposição a parte da cultura modernista, a História da sexualidade de Michel Foucault marca uma nova atitude filosófica com relação ao erotismo. Ali se afirma que o pudor, a repressão da sexualidade, não é mais a forma como se exerce controle sobre os corpos; o próprio erotismo foi confiscado pelas estratégias biopolíticas de nosso tempo. Com a psicanálise e o surrealismo, todavia, acostumamo‑nos a pensar que o erotismo seria uma rota de fuga das jaulas de ferro da modernidade. Foucault teria razão? A julgar pela reflexão em torno do pudor que nos propõe Derrida em O animal que logo sou, não. O pudor seria uma experiência ontológica de liminalidade e diferença semelhante àquilo que Freud teorizou como Unheimlichkeit. Como tal, ele seria humanamente incontornável. Neste ensaio, assumiremos tal linha de argumentação para indagar: certas experiências contemporâneas de intervenções tecnológicas sobre o corpo (cirurgias plásticas estéticas, uso de estimulantes sexuais) traduzem uma nova forma de viver o pudor?

This text takes as its starting point the perception of an important theoretical rupture in the field of the sociology of the body. Indeed, running counter to a part of modernist culture, Michel Foucault’s History of Sexuality ushered in a new philosophical attitude towards eroticism. It argued that shame [pudeur] and the repression of sexuality are no longer ways of exerting control over bodies, as eroticism has itself been appropriated by the biopolitical strategies of our times. Psychoanalysis and surrealism, however, have led us to believe that eroticism was an escape route from the iron cage of modernity. Was Foucault right? Judging from Derrida’s reflections on shame in The Animal that Therefore I Am, the answer would be negative. For him, shame is an ontological experience of liminality and difference, similar to what Freud theorized as Unheimlichkeit; as such, it is humanly inescapable. This article uses that argument to question whether certain contemporary technological interventions in the body (such as cosmetic surgery or the use of sexual stimulants) might reflect a new way of experiencing shame.

Le texte a pour point de départ la constatation d’une rupture théorique importante dans le domaine des études ayant trait à la sociologie du corps. En effet, en contraste avec une part de la culture moderniste, l’Histoire de la sexualité, de Michel Foucault, marque une nouvelle attitude philosophique à l’égard de l’érotisme. Il y est affirmé que la pudeur, la répression de la sexualité, n’est plus la forme sous laquelle s’exerce un contrôle sur les corps; l’érotisme lui-même fut confisqué par les stratégies biopolitiques de notre temps. Toutefois, avec la psychanalyse et le surréalisme, nous nous sommes habitués à penser l’érotisme comme une échappatoire aux cages de fer de la modernité. Foucault avait-il raison ? À en juger par la réflexion sur la pudeur que nous propose Derrida dans L’animal que donc je suis, non. La pudeur serait une expérience ontologique de liminalité et de différence semblable à ce que Freud théorisa comme Unheimlichkeit. Dès lors, elle serait humainement incontournable. Dans cet essai, nous assumerons cette ligne d’argumentation pour chercher à savoir: certaines expériences contemporaines d’interventions technologiques sur le corps (chirurgies plastiques esthétiques, usage de stimulants sexuels) traduisent une nouvelle façon de vivre la pudeur?