Empirisme ou une philosophie pour l’Âme ?

Résumé Fr De

Dans l’œuvre de Carl Gustav Jung le terme « philosophie » est employé de manière ambivalente : d’une part, en déclarant que ses buts et ses méthodes sont seulement d’ordre clinique et scientifique, il veut prendre ses distances d’avec toute philosophie ; d’autre part, dans plusieurs essais, il utilise le mot « philosophie » dans le sens propre aux philosophes antiques, tel un synonyme de sagesse qui devrait être recherchée et pratiquée dans la vie quotidienne. Dans ce dernier sens, Jung conçoit la philosophie antique de manière très semblable à ce que fit Pierre Hadot (1922-2010) lorsqu’il fit observer que les exercices spirituels, et la manière de vivre qui en résulte, représentent l’essence propre de la philosophie antique. Dans ce croisement entre l’héritage jungien et le travail de Pierre Hadot, s’engendre la proposition de l’auteur de cet article, celle qu’il désigne comme « analyse biographique à orientation philosophique ». Dans ce cadre, la position analytique est reformulée en tant que développement professionnel d’une vocation existentielle à la recherche d’un style de vie façonné par une tension constante à transcender l’ego comme épicentre, tant vers les autres que vers le monde, ouvrant ainsi à une quête de la vérité et de l’authenticité.

Das Wort „Philosophie“ weist in Jungs Werken eine tiefe Ambivalenz auf. Einerseits möchte er sich von jeder Philosophie distanzieren, weil seine Methode und seine Ziele, wie er oft wiederholt, nur klinische und wissenschaftliche sind. Auf der anderen Seite wird das Wort Philosophie in verschiedenen Aufsätzen Jungs als Synonym für antike Weisheit verwendet. Die griechische und römische Philosophie waren nach Hadots Auffassung eine Lebensform: Das philosophische Leben bestand darin, bestimmte Übungen, wie die der Meditation, der Gewissenserforschung, der Kontemplation der Natur, vorzunehmen. In diesem zweiten Sinn hat Jung die antike Philosophie in einer sehr ähnlichen Weise verstanden. Hadots historisch-methodologische Schlussfolgerungen verweisen darauf, dass alle theoretischen Diskurse nichts sind im Vergleich zu dem konkret gelebten philosophischen Leben. Aufgrund dieser Überschneidung zwischen Jungs Erbe und Hadots Auffassung der antiken Philosophie schlägt der Verfasser eine „philosophisch orientierte biographische Analyse“ vor. Hiervon ausgehend wird der analytische Standpunkt zur professionellen Artikulation einer existentiellen Berufung umformuliert, die nach einem Lebensstil sucht, der ständig das Epizentrische zu transzendieren versucht, sei es zu den anderen oder zur Welt hin, auf der Suche nach Wahrheit und Authentizität.