Le contexte alchimique des Noces Chymiques

Résumé Fr De En

Le mythe de Christian Rosenkreutz a pris naissance à une époque où se multipliaient les auteurs fictifs de traités d’alchimie, disciples ou précurseurs prétendus de Paracelse. Une comparaison avec les mythes de Basile Valentin et de Salomon Trismosin permet de mieux saisir le contexte alchimique dans lequel le texte d’Andreae a été conçu. Par ailleurs, trois ans après l’Elucidarius de Ratich Brotoffer, l’auteur anonyme de la Practica leonis viridis (1619) s’est lui aussi donné pour tâche d’élucider une part des Noces Chymiques d’un point de vue alchimique. Il ne s’agit pas pour nous de privilégier l’alchimie comme clé d’interprétation, mais seulement d’illustrer sa prégnance dans la genèse comme dans la réception des Noces Chymiques.

Der Mythos des Christian Rosencreutz ist in einer Zeit entstanden, wo sich die Zahl der fiktiven Autoren von Abhandlungen über Alchemie, Anhänger oder angeblicher Vorläufer des Paracelsus vermehrte. Ein Vergleich mit den Mythen der Basilius Valentinus und Salomon Trismosin erlaubt es, den alchemischen Kontext besser zu begreifen, in welchem Andreaes Werk konzipiert worden ist. Im Übrigen hat es sich auch der anonyme Autor der Practica leonis viridis (1619) drei Jahre nach dem Elucidarius des Ratich Brotoffer zur Aufgabe gemacht, einen Teil der Chymischen Hochzeit von der Alchemie her ans Licht zu bringen. Für uns geht es nicht darum, der Alchemie als Interpretationsschlüssel den Vorzug zu geben, sondern nur ihren starken Einfluss sowohl auf die Entstehung als auch auf die Rezeption der Chymischen Hochzeit zu illustrieren.

The myth of Christian Rosencreutz developed at a time when the number of fictitious authors of alchemical treatises, self-styled disciples or precursors of Paracelsus, increased considerably. A comparison with Basilius Valentinus’ and Salomon Trismosin’s myths enables us to understand the alchemical context in which Andreae’s text was created. Furthermore, three years after Ratich Brotoffer’s Elucidarius, the anonymous author of the Practica leonis viridis (1619) attempted to interpret part of the Chymical Wedding from an alchemical point of view. While it is not our intention to promote such a perspective as the only valid interpretation key, we nevertheless intend to illustrate the influence of alchemy on the genesis as well as on the reception of the Chymical Wedding.