17 décembre 2018
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Jean-Louis Vieillard-Baron, « Les origines spiritualistes de la pensée de Paul Ricœur », Revue des sciences religieuses, ID : 10.4000/rsr.4763
La publication du mémoire de DES de Paul Ricœur montre l’enracinement de sa pensée dans le spiritualisme ; ce travail a été fait sous la direction de Léon Brunschvicg en 1934. On explique la notion de « méthode réflexive » à l’aide de textes de Brunschvicg et de Nabert. La réflexion pure est celle d’un Cogito sans cogitata. Nous pouvons comprendre Ricœur dans la mouvance de la philosophie réflexive, combinée à l’intentionalité de Husserl, et à l’interprétation de Freud. La conscience réflexive, n’atteignant pas les choses elles-mêmes, passe par les symboles et s’offre ainsi à l’interprétation. Le problème de Dieu est étudié par Ricœur chez Lachelier et chez Lagneau. Lachelier a pensé Dieu comme la perfection qui est la finalité du monde, et en cela il suit Leibniz. Mais Ricœur saisit les tourments de Lachelier. Cependant, la finitude humaine ne permettant pas un idéalisme absolu, il se tourne vers Lagneau et son « idéalisme vaincu », qui envisage un Dieu plus personnel et plus accessible que le Dieu de Lachelier. La profondeur de Lagneau, moins intellectualiste que Lachelier, est d’insister sur le Doute, et de viser l’unité de l’acte et de l’être. C’est le programme de la philosophie de Lavelle. La conclusion du mémoire n’est pas ferme, car Ricœur n’a pas percé le mystère spiritualiste de la « personne » ; mais il insiste sur la personnalité de la pensée. C’est ce qui annonce ses travaux immédiatement ultérieurs sur Gabriel Marcel et surtout sur Jaspers.