Le vieil homme et le livre

Résumé Fr En

En dépit de critiques récentes, l’anthropologie n’a pas encore admis que ses conceptions de la transmission culturelle sont dominées par des ontologies temporelles, par le « continuisme » qui domine notre discipline. Cet article montre que les ethnographies de la transmission culturelle devraient systématiquement prendre en compte sa temporalité et son historicité. J’y explique comment les vieux-croyants (une branche schismatique de l’orthodoxie russe) cultivent un millénarisme quotidien où se mêlent des temporalités distinctes. Issus d’une tradition orthodoxe qui met en valeur sa propre continuité, les vieux-croyants ont appris à percevoir concrètement la finitude de ce monde et l’imminence de l’Apocalypse. Réagissant aux circonstances historiques, ils ont adopté une conception kénotique de la vie chrétienne, que l’on retrouve dans les modalités particulières de la transmission religieuse.

The Old Man and the Book.Old Believers’ crisis of transmission (Romania)In spite of recent critique, anthropology has yet to acknowledge the temporal ontologies that mark its conceptions of cultural transmission, the “continuity thinking” that dominates anthropological investigations. Arguing that any ethnography of cultural transmission should engage systematically with issues of temporality and historicity, I show in this paper how Old Believers, a schismatic Russian Orthodox movement, cultivates an everyday millenarianism informed by distinct temporalities. Stemming from an Orthodox tradition which affirms continuity, Old Believers developed a concrete perception of the finitude of this world and awareness of the apocalyptic moment. In response to historical circumstances they embraced a kenotic conception of Christian life which is embedded in particular modalities of religious transmission.