A PSYCHO-CULTURAL INTERPRETATION OF JUVENILE MALADJUSTMENT IN MASS SOCIETY Juvenile maladjustment in the post-industrial societies has not only augmented alarmingly but has also taken on a new dimension. The number and seriousness of offences as well as their obvious wantonness are increasing. This article is an attempt to understand the forces which engender this phenomenon. A first experiment in measuring some of the elements which constitute the moral fact is also described here. A culture conflict Maladjustment of the young in the mass society can be looked at in the perspective of a culture conflict, that is, the confrontation of morals between adult and youth in a society undergoing an historical acceleration not only of its technology but also of its institutions and culture. The dialectic, youth versus adult, is due to the fact that each group has a particular position in society which, therefore, implies different morals or different normative systems. The credo of the adult is founded upon a numerous variety of experiences marked by success or failure. This traditional morality will shift in direct proportion to the degree of evolution within the existing society. The morals of youth are founded upon its involvement in new experiences. Youth uses the technology of its era, rebels against old-fashioned morals and reformulates its ethical needs. This type of questioning leads the adult to ambiguity of values, to uncertainty of moral judgment and to a wavering in fundamental choices; it leads the young into contesting adult order, truth and conviction. The integration of youth into mass society has to be made in the light of « neotenistic » mechanisms of adjustment to innovation. It must also be examined in the light of « misoneism » — resistance to change .— as well as of stability of social relationships and institutions. The young, new citizens of a mass society and trustees of mass culture, have to cope with the institutions, ideologies, controls and rules forged by a society of production. Psycho-cultural pressures Recent social transformations have generated a new type of society known as the « mass society » which in turn has generated a « mass culture ». The interaction between culture and society creates, for the individual, new problems of adjustment which merit careful study. The relative freedom from the pressures of mechanization coincides with the increase of psycho-cultural pressures due to the means of mass communication. We require a new conceptual plan of analysis adapted to a different type of society. The theories based on culture conflicts, the concepts of subcultures and contracultures have attempted to explain these new phenomena. Today, external pressure has increased the possibility of choice for the individual. We might suggest therefore, that if the maladjustments of the past were due to the hide-bound socio-economic laws, those which characterize the mass society would be due to an extreme degree of freedom to make these numberless choices. Obligation: first foundation of morals Psycho-cultural analysis achieves its entire meaning when we study morals or the moral fact. In other words, the obligation to accomplish one act or another constitutes the main springboard for interaction within a social system. The moral fact, in its objective and subjective aspects, constitutes the core of the problem: how to explain that the very foundation of moral order is being radically and universally questioned ? To answer this, we must use an analysis of mechanisms and procedures which take precedence in internalizing moral values in different cultures. The questions asked are as follows : a) What is the content and meaning of obligation to the youth of today ? b) What is the relationship between its aspirations and those of the preceding generations ? c) Are these aspirations the same for the youth of different classes ? d) Do they then engender cultures, subcultures and contracultures ? Psycho-cultural analysis is the meeting point of questions asked by the sociology of knowledge and of socialization and by contemporary social psychology. The moral fact seems to be an integral part of the problem of man's maladjustment to the civilization he has created, and its study becomes necessary in order to find the key to certain paradoxes in the human condition. Measurement of the moral fact Psycho-cultural interpretation seeks to isolate maladjustment, regarding it essentially as a type of moral behaviour. If we accept the following postulate — adjustment or deviance results at the limit of conformity or non-conformity to values .— how do we measure this obligation ? What are the variables necessary to isolate this idea of obligation ? What are the instruments capable of measuring them ? In the context of our work, obligation is envisaged, on the one hand, as a normative system related to the position of an individual, of a collectivity or of a category of individuals, in the social structure. On the other hand, it is regarded as a physical function, representing the internal controls of the subject, who is submitted to a system of impulses and motivations. Two theories seem pertinent in explaining obligation: the theory of « moral conscience », related to subjective motivations, and the theory of « social character », related to substantive or group motivations. According to Erick Fromm (1949), every society and every social structure within the society forms the type of man it needs and transmits values, attitudes and motivations necessary for the individual to act out the role it expects him to. It accomplishes this by giving the individual a « social character » adapted to its demands and which enables the subject to behave in the manner called for by the social system. The hypothesis showing that the social character is formed by the role the individual plays in his own culture and that he reflects collective obligations individually, enables us to connect this problem of adjustment with socio-cultural controls. Thus we can suppose that the normative aspects of adolescent subcultures and contracultures, where they exist, form a social character in these young people, and so constitute a different source of orientation or obligation from that of the adult culture. This article gives an account of the construction and validity of scales of moral attitudes and of an implement capable of measuring certain aspects of the moral conscience. Their function is to isolate this idea of obligation. Five scales of moral attitudes were established and verified with the help of factoral analysis .— moral attitudes of authority, of conformity to peers, of aspiration, of hedonist anxiety and of self-evaluation. This scale discriminates between the socio-economic milieux of the working class and the leisure class and weighs the variables .— age and delinquency. If social character is the cultural counterpart of obligation, then moral conscience is the psychological counterpart. Whereas social character depends on the position of a group in the social structure, moral conscience is conditioned by interprofessional relationships. Seen in this light, moral conscience becomes a psychic function, the fruit of identification within a succession of values presented by parents, teachers and peers. Since it is almost impossible to measure moral conscience directly and experimentally by objective tests, we thought it best to measure the psychological procedures of transmission and internalization of moral values, that is, by perception and identification. The Role Construction Repertory Test of George A. Kelly (1955) seems to answer this problem because it is based on these two psychological mechanisms as well as on « role playing ». This test enables us to find out with which persons and what values adolescents identify, whether or not they are well adjusted to life in society. It also enables us, with the help of the construction analysis, to pin-point the image young people have of themselves and of those who make up their phenomenal or experimental universe. These instruments, tested on adjusted or maladjusted adolescents from different socio-economic milieux, will enable us to verify certain hypothesis resulting from psycho-cultural analysis.
INTERPRETACION SICO-CULTURAL DE LA INADAPTACION JUVENIL EN LA SOCIEDAD DE MASAS La inadaptacion juvenil en las sociedades postindustrializadas alcanza proporciones alarmantes y toma nuevas orientaciones. El numero y la gravedad de delitos que ocasiona aumenta considerablemente, asi como su aparente gratuidad. El presente trabajo representa un esfuerzo de comprension de las fuerzas que engendran este fenomeno y una primera tentativa de medida de los elementos que componen el hecho moral. Conflicto de culture La inadaptacion de los jovenes a la sociedad de masas puede ser tratada bajo la perspectiva de un conflicto de cultura, es decir, de un afrontamiento entre la moral de los adultos y la de los jovenes en una sociedad que sufre una aceleracion historica no solo de sus tecnicas sino tambien de sus institu-ciones y de su cultura. La dialectica jovenes-adultos proviene del hecho que tanto estos como aquellos ocupan en la sociedad una posicion particular que implica morales o sistemas normativos diferentes. Las creencias de los adultos se han forjado gracias a un numero considerable de experiencias seguidas de exitos o de fracasos. Esta moral tradicional, a causa del nivel de evolucion de la sociedad moderna, puede considerar.se como anticuada. Al contrario, los jovenes se crean una moral propia comprometiendose en nuevas experiencias, utilizando las tecnicas de su epoca, rebelandose contra morales caducas y formulando de nuevo ciertas exigencias eticas. Este constante poner en tela de juicio tiene repercusiones incalculables sobre los adultos (ambiguedad de valores, incertidumbre respecta al juicio moral, dudas sobre ciertas opciones fundamentals) y los jovenes (contes-tacion del orden, de la verdad y de la certidumbre de los adultos). La integracion de los jovenes a la sociedad de masas debe pues abordarse no solo a la luz de mecanismos « neotenicos » de adaptacion a las innovaciones, sino tambien teniendo en cuenta el « misoneismo », sinonimo de resistencia al cambio y de estabilidad de las instituciones y relaciones sociales. Los jovenes, nuevos ciudadanos de una sociedad de masas y depositarios de una cultura de masas, deben hacer frente a instituciones, ideologias, sistemas de control e imperativos forjados por una sociedad de produccion. Los apremios sico-cultuvales Las recientes transformaciones sociales han engendrado un nuevo tipo de sociedad denominada « sociedad de masas », que a su vez ha producido una « cultura de masas ». La accion reciproca de la cultura y de la sociedad origina para los individuos nuevos problemas de adaptacion que merecen un examen atento. La liberacion relativa de los constrenimientos debidos al maqumismo coincide con el aumento de la obligacion sico-cultural de los medios de comunicacion de masas. La sociedad actual necesita un nuevo esquema conceptual adaptado a las exigencias del analisis de un tipo diferente de comunidad. Las teorias basadas en los conflictos de cultura y en los conceptos de subcultura y anti-cultura han intentado explicar estos nuevos fenomenos. Hoy dia, la presion de los factores exogenos ha aumentado las posibilidades de eleccion del individuo y se puede afirmar que si las inadaptaciones del pasado eran debidas a las leyes implacables del orden socioeconomico, las que caracterizan a la sociedad de masas dependeran de una libertad extrema ante demasiadas posibilidades de eleccion. La obligacion, fundamento primero de la moral El analisis sico-cultural adquiere toda su significacion cuando se aborda el estudio de la moralidad o del hecho moral. Efectivamente, la obligacion de ejecutar tal o cual acto constituye el movil principal de la interaccion en un sistema social. El hecho moral, en sus dimensiones objetivas y subjetivas, constituye el nucleo mismo del problema. ? Como explicar la puesta en tela de juicio cada vez mas radical y universal de los fundamentos del orden moral ? Para contestar a esta pregunta de manera adecuada, hay que dar prioridad al analisis de los mecanismos y procesos que rigen la interiorizacion de los valores morales en las diversas culturas. Las cuestiones primordiales en esta materia podrian formularse de la manera siguiente : a) ? cual es el contenido y el sentido de la obligacion en los jovenes de hoy ? b) ? que relaciones existen entre sus aspiraciones y las de las generaciones precedentes ? c) ? son estas aspiraciones las mismas en los jovenes pertenecientes a distintas clases sociales ? d) ? engendran por consiguiente culturas, subculturas e incluso anticulturas ? El analisis sico-cultural constituye el punto de convergencia de las preguntas hechas por la sociologia del conocimiento y por la sicologia social contemporanea. El hecho moral esta siempre presente en el problema de la inadaptacion del hombre a la civilizacion que el mismo ha creado. Su estudio es absolutamente necesario para poder explicar ciertas paradojas de la condicion humana. La medida del hecho moral La interpretacion sico-cultural intenta abordar la inadaptacion considerada esencialmente como una conducta moral. ? Como medir entonces esta obligacion, si se acepta el postulado segun el cual la adaptacion o inadaptacion son finalmente el resultado de la conformidad o de la no conformidad con los valores ? ? Cuales son las variables mas adecuadas para circunscribir esta nocion de obligacion ? ? Que instrumentos pueden servir para medirlas ? En la presente investigacion, se considera la obligacion de una parte como un sistema normativo ligado a la posicion de un individuo, de una colectividad o de una categoria de personas respecto a una estructura social determinada, y de otra parte como una funcion siquica que representa los mecanismos internos de control del sujeto sometidos a ciertas impulsiones y motivaciones. Dos nociones parecen esenciales para explicar el concepto de obligacion: la nocion de « conciencia moral » unida a motivaciones subjetivas y la de « caracter social » ligada a motivaciones sustantivas o de grupo. Segun Erick Fromm (1949), cada sociedad y cada estructura social dentro de una sociedad determinada forman el tipo de hombre que necesitan y transmiten a los individuos que las componen los valores, actitudes y motivaciones indispensables a la funcion que van a exigir de ellos. Lo consiguen creando en el individuo un « caracter social » adaptado a sus exigencias, lo que permitira al sujeto comportarse conformemente a lo esperado por el sistema social. La hipotesis que pretende que el caracter social esta formado por la funcion que el individuo representa en su propia cultura y es un reflejo individual de las obligaciones colectivas, permite enlazar los problemas de adaptacion a los apremios sico-culturales. Podemos suponer, en efecto, que los aspectos normativos de las subculturas y anti-culturas de los adolescentes forman en ellos un caracter social y constituyen por consiguiente un principio de direccion o de deber diferente de lo que se exige en la cultura de los adultos. El presente trabajo da cuenta de la construccion y validacion de escalas de actitudes morales y de un instrumento susceptible de medir ciertos aspectos de la conciencia moral. Su funcion es delimitar de manera precisa esta nocion de apremio o deber. Gracias al analisis factorial se han construido y validado cinco escalas de actitudes morales: actitudes morales de autoridad, de conformidad con sus semejantes, de aspiracion, de ansiedad hedonista y de auto-valorizacion. Estas escalas distinguen el medio socio-economico obrero del acomodado y tienen en cuenta asimismo de las variables edad y delincuencia. Si el caracter social es la contrapartida cultural del deber, la conciencia moral constituye su contrapartida sicologica. Mientras que el caracter social depende de la posicion de un grupo en la estructura social, la conciencia moral esta subordinada a sus relaciones interprofesionales. Tratada bajo este punto de vista, la conciencia moral se convierte en una funcion siquica, fruto de identificaciones sucesivas a los valores ensenados por los padres, los maestros o los semejantes. Dado que es casi imposible medir directa y experimentalmente la conciencia moral con tests objetivos, los autores han pensado conseguirlo midiendo los procesos sicologicos de transmision e interiorizacion de los valores morales, es decir, gracias a la percepcion y a la identificacion. La prueba de los « construidos personales » o Role Construction Repertory Test de George A. Kelly (1955), basada en estos dos mecanismos sicologicos asi como en el role playing, parece poder servir para este fin. El test precitado permite conocer las personas y valores a los que se identifican los adolescentes y, gracias al analisis de los « construidos » descubrir la imagen que los jovenes tienen de si mismos y de las personas que forman parte de su universo fenomenico o experimental. Dichos instrumentos, aplicados a adolescentes adaptados e inadaptados procedentes de medios socio-economicos diferentes, podran permitir la verificacion de ciertas hipotesis elaboradas como consecuencia del analisis sico-cultural.
EINE PSYCHO-KULTURELLE DARSTELLUNG DER ANPASSUNGSSCHWIERIGKEITEN DER JUGENDLICHEN IM RAHMEN DER MASSENGESELLSCHAFT Die mangelhafte Anpassung der Jugendlichen in den postindustriellen Gesellschaften erreicht nicht nur erschreckende Proportionen, sondern schlagt eine neue Richtung ein. Die Zahl und die Schwere der Verbrechen, sowie die Mutmassigkeit mit der sie anscheinend begangen werden, nimmt standig zu. Diese Darlegung ist ein Versuch, die Krafte, die dieses Phanomen verursachen, zu begreifen. Sie enthalt ebenfalls die Beschreibung eines ersten Entwurfs zur Einschatzung der Elemente, die den moralischen Tatbestand darstellen. Bin Kultutkontlikt Dass die Jugend sich schlecht an die Massengesellschaft anpasst, kann als den Ausdruck eines Kulturkonfliktes betrachtet werden, d.h. einer Gegenuberstellung der Moral der Erwachsenen mit jener der Jugendlichen im Rahmen einer Gesellschaft, die nicht nur in der Entwicklung ihrer Technik, sondern auch in der ihrer Institutionen und ihrer Kultur, eine historische Beschleunigung erlebt. Die Dialektik zwischen Erwachsenen und Jugendlichen ist dadurch begrundet, als dass die einen sowie die anderen binnen der Gesellschaft eine bestimmte Stellung eingenommen haben, die voneinander verschiedene Sitten und normative Systeme ins Spiel bringen. Diese traditionelle Moral hatte ihren Daseinszweck verloren, weil sie nicht mehr dem Entwicklungsgrade der heutigen Gesellschaft entspricht. Andererseits gestaltet sich die Moral der Jugendlichen dadurch, dass sie neuen Erfahrungen begegnen mussen. Sie bediehnen sich der Technik ihres Zeitalters, sie rebellieren gegen altmodische Grundsatze und formulieren neue ethische Anspruche. Dass die Jugend nun alles wieder in Frage stellt, verursacht bei den Erwachsenen eine zweideutige Einstellung gegenuber ihrer eigenen Werte, eine Verminderung ihrer moralischen Urteilskraft, das Schwanken ihrer Grundsatze, so dass die Jugendlichen die Ordnung, die Wahrheiten und die Sicherheiten der Erwachsenen in Zweifel ziehen. Der Anschluss der Jugend an die Massengesellschaft muss nicht nur im Lichte der « neotenischen » Anpassungsmechanismen gegenuber Neuerungen ins Auge gefasst werden, sondern auch im Lichte des « Misoeismus », das synonym mit allem Widerstand zum Wechsel und mit der Bestandigkeit sozialer Beziehungen und Institutionen ist. Die Jugendlichen, neue Burger einer Massengesellschaft und die Verwarer einer Massenkultur, befinden sich vor den Institutionen, den Ideologien, den Kontrollen und den Gesetzen, welche eine Produktionsgesellschaft aufgestellt hat. Der psycho-kulturelle Zwang Soziale Wandlungen haben einen neuen Gesellschaftstypus geschaffen, der « Massengesellschaft » genannt wird, und der wiederum eine Massenkultur geschaffen hat. Der gegenseitige Einfluss von Gesellschaft und Kultur schafft fur den Einzelmenschen neue Anpassungsprobleme, mit denen man sich aufmerksam befassen sollte. Die relative Befreiung von dem Zwang des Maschinismus stimmt mit der Verstarkung des psycho-kulturellen Zwangs der Massenverbindungsmittel uberein. Wir brauchen ein neues Begriffsschema, das den Forderungen des Studiums einer anderen Art von Gesellschaft entsprechen wurde. Man hat versucht, diese neuen Erscheinungen durch Theorien zu erklaren, die im Lichte der Kulturkonflikte und von den Begriffen der Unter- und Gegenkultur ausgearbeitet worden sind. Heute bietet der Druck, der von exogenen Faktoren ausgeubt wird, dem Einzelmenschen mehr Moglichkeiten zur Wahl, und man kann behaupten, dass wenn die Schwierigkeiten von gestern den eisernen Regeln der sozial-wirtschaftlichen Ordnung zuzuschreiben waren, so sind die Probleme der Massengesellschaft einer fast unbeschrankten Freiheit und der zahlreichen Wahlen zuzuschreiben. Die Verpflichtung: Hauptfundament der Moral Die psycho-kulturelle Analyse bekommt einen Sinn, wenn man die Moralitat und den moralischen Tatbestand in Augenschein nimmt. Denn die Verpflichtung, diese oder jene Tat zu vollbringen ist der Hauptgrundsatz der gesellschaftlichen Ordnung. In seiner objektiven und subjektiven Dimension ist der moralische Tatbestand der Hauptpunkt des Problems. Warum werden selbst die Grundlagen der moralischen Ordnung immer allgemeiner und tiefgehender in Frage gestellt ? Um die Antwort auf diese Frage zu finden, muss man vor allem diejenigen Mechanismen und Vorgange analysieren, welche die Verkorperung der moralischen Werte in die verschiedenen Kulturen begleiten. Die Fragen stellen sich folgendermassen: a) Was ist der Inhalt und die Bedeutung der Verpflichtung bei der heutigen Jugend ? b) Was ist das Verhaltnis zwischen der Strebungen und Ziele der heutigen Jugend und jener der vergangenen Generationen ? c) Sind diese Ziele unter den Jugendlichen verschiedener Gesellschaftsklassen auf ahnliche Weise verteilt ? d) Erzeugen nunwieder diese Strebungen neue Kulturen, Unterkulturen oder sogar Gegenkulturen ? In der psycho-kulturellen Analyse treffen sich die Fragen, die von der Soziologie der Wissenschaft, der Sozialisierung und der aktuellen sozialen Psychologie gestellt werden. Die Schwierigkeiten des Menschen, der sich so schlecht an die Zivilisation, die er gegrundet hat, anpasst, scheinen mit dem moralischen Tatbestand eng zusammenzuhangen, und nur durch eine Untersuchung dieses Problems werden einem gewisse Widerspruche des menschlichen Daseins klargemacht. Der Masstab des moralischen Tatbestandes Die psycho-kulturelle Darstellung will die mangelhafte Anpassung vor allem als ein moralisches Verhalten bestimmen. Wenn wir folgendes Postulat anerkennen, namlich, dass die Anpassung oder die Ausschweifung an der Grenze der konformistischen oder der unkonformistischen Einstellung der Werte gegenuber vorkommt, wie konnen wir dann diese Pflicht einschatzen ? Welche sind die Varianten, die es erlauben wurden, diesen Begriff der Verpflichtung zu umschreiben ? Und welche sind die Masstabe dazu ? Im Rahmen unserer Studien ist die Verpflichtung einerseits als ein, mit der Lebenseinstellung eines Menschens binnen der sozialen Struktur einer Gemeinschaft oder einer Menschenkategorie verbundenes Normativsystem betrachtet; und andererseits wird die Verpflichtung als eine psychische Funktion gesehen, die die inneren Kontrollen des Subjekts vertritt, welcher seinerseits geregelten Impulsionen und Motivationen unterordnet ist. Zur Beschreibung der Verpflichtungen waren zwei Begriffe vorhanden: der Begriff des « moralischen Gewissens », das mit subjektiven Motivationen verbunden ist, und der Begriff des « sozialen Karakters », der auf substantive oder Gruppenmotivationen zuruckzufuhren ist. Erick Fromm (1949) sagt, dass jede Gesellschaft, und jede soziale Struktur binnen der Gesellschaft, gerade jenen Menschentypus erzeugt, den sie benotigt, und vermittelt jeder Person jene Werte, Einstellungen und Motivationen, die sie braucht, um ihre bestimmte Rolle zu spielen. Wenn man voraussetzt, dass der soziale Karakter durch die Teilhabe jedes Menschens in seiner Kultur bestimmt wird, und dass er eine Einzeldarstellung der kollektiven Pflicht ist, kann man die Anpassungsprobleme auf die sozio-kulturellen Einschrankungen zuruckfuhren. In der Tat ist es moglich vorauszusetzen, dass die normativen Erscheinungen der Unter- und Gegenkulturen der Jugendlichen, wo sie vorhanden sind, fur die Jugendlichen einen sozialen Karakter annehmen, woraus wiederum andere Ziele und Verpflichtungen entspringen, als diejenige, welche von der Kultur der Erwachsenen verlangt werden. Diese Darlegung beschreibt die Gestaltung und die Rechtfertigung jener moralischen Masstabe als Abwageinstrumente fur einige Erscheinungen des moralischen Gewissens. Ihr Amt ist, einen Begriff der Verpflichtung zu geben. Funf verschiedene Masstabe fur moralische Haltungen sind aufgestellt worden und haben sich bewahrt, dank des Studiums der Einstellungen im Augenschein der Autoritat, dem Konformismus unter Gleichgeachteten, dem Streben, der hedonistischen Angst und der Selbstbewertung. Diese Masstabe unterscheiden zwischen der gesellschaftlichen Umgebung der Arbeiter und der Wohlhabenden, und schatzen die wechselnden Faktoren des Alters und der Missetat ein. Wenn der soziale Karakter die kulturelle Darstellung der Verpflichtung ist, so ist das moralische Gewissen seine psychologische Darstellung. Und wo der soziale Karakter von der Einstellung einer Gruppe binnen der sozialen Struktur abhangt, so ist das moralische Gewissen durch die Beziehungen zwischen den verschiedenen Berufen bedingt. In diesem Licht wird das moralische Gewissen eine psychische Funktion, Ertrag einer Reihe sich folgenden Identifizierungen mit den Werten, die von den Eltern, den Lehrern und den Gleichgeachteten gebracht wurden. Da es so gut wie unmoglich ist, direkt und experimental mit objektiven Tests das moralische Gewissen zu messen, haben wir gedacht, dass es uns mit dem Masstab der psychologischen Vermittlungs- und Ubertragungs-vorgange der moralischen Werte, d.h., durch Wahrnehmung und Identifizierung, gelingen wurde. Der Role Construction Repertory Test (Test des Rollenaufbaurepertoriums) von George A. Kelly (1955) scheint diesem Zweck zu entsprechen, weil er sich auf zwei psychologische Vorgange stutzt, sowie auf das role playing (Rollenspielen). Dank diesem Test erfahrt man mit welchen Personen und mit welchen Werten die Jugendlichen sich identifizieren, je nachdem sie dem gesellschaftlichen Leben angepasst sind oder nicht. Mit diesem Test kann man ebenfalls feststellen, wie die Jugendlichen sich selber und andere Personen, die zu ihrer phanomenalen und experimentalen Mfelt gehoren, wahrnehmen. Wenn diese Instrumente angepassten oder unangepassten Jugendlichen verschiedener sozialwirtschaftlicher Umgebungen vorgelegt werden, erlauben sie einem, gewisse Voraussetzungen zu prufen, die durch psycho-kulturelle Studien ausgearbeitet worden sind.
