La réactualisation du lien de filiation chez les Vietnamiens de France à partir du bouddhisme

Résumé Fr En

À partir d’une étude ethnologique de terrain consacrée au culte des ancêtres des Vietnamiens en France, réinterprété à partir du bouddhisme, cet article traite des nouvelles modalités de transmission intergénérationnelle de l’identité ethnicoreligieuse vietnamienne. De plus en plus de familles, qui ont le sentiment de ne plus parvenir à transmettre les valeurs de la « vietnamité », délèguent par commodité leur culte des ancêtres domestique aux moines de certaines pagodes vietnamiennes de la région parisienne. Ce phénomène marque l’érosion d’un modèle ritualiste de la transmission. L’affiliation à une pagode permet d’entretenir certains éléments essentiels d’une trame éthique en cours de redéfinition. On constate que les jeunes se réapproprient volontiers la « vietnamité » à partir du référent bouddhiste, sans pour autant que cela passe par une perpétuation du ritualisme familial traditionnel. Pour eux, souvent, le bouddhisme est un choix. On observe alors une nouvelle manière d’appréhender les références collectives, et corrélativement, une redéfinition de l’affiliation à la mémoire léguée par les parents, toute culture étant amenée à s’adapter au changement, notamment dans le contexte postmigratoire.

Beginning with an ethnological field review dedicated to the ancestral cult of Vietnamese as practised in France, and reinterpreted on a Buddhist basis, this article deals with the intergenerational transmission of the Vietnamese ethno-religious identity. More and more families who feel that they can no longer manage to pass on the values attached to the Vietnamese identity find it easier to hand over their ancestor worship cult to the monks affiliated to certain Vietnamese pagodas in the Paris region. This phenomenon denotes the erosion of a ritualistic transmission model. Affiliation with a pagoda allows one to preserve a certain number of elements that are essential to an ethical fabric that is being redefined. We see, for example, that young people willingly reclaim their Vietnamese identity, using Buddhism as their referent, but without perpetuating traditional family ritualism. They often consider Buddhism to be a choice. We then see a new way of handling collective referents, and in parallel, a redefinition of the ancestral cult tradition passed on by parents, since every culture needs to adapt to change, more especially within a post-migration context.