Dans cet article, l’auteur tente de montrer qu’avec son concept d’archétype Jung cherche à relier différents niveaux de sa pensée, poursuivant ainsi le travail subjectif de ses Livre Noir et Livre Rouge, en le reprenant dans le champ de ses recherches scientifiques.Partant principalement du travail de Jean Knox, l’auteur met en évidence quelques données de l’épistémologie de Jung, et la resitue dans l’évolution de l’épistémologie scientifique du XXe siècle. Il développe ensuite l’épistémologie propre aux systèmes complexes, avec les notions d’émergence et d’attracteurs étranges, pour proposer l’hypothèse selon laquelle il est possible d’envisager l’archétype comme attracteur étrange au sein du système complexe qu’est la psyché humaine.Il développe ensuite l’idée que la pensée de Jung ne peut être clairement clivée entre sa pensée subjective d’une part, et sa pensée scientifique d’autre part. La pensée de Jung est complexe, au sens où l’entend Edgar Morin, et chacune des formes qu’elle peut prendre est en interaction permanente avec les autres.Cette approche de l’épistémologie jungienne permet de comprendre les diverses interprétations de sa notion d’archétype autrement que comme opposées les unes aux autres. Chacune, à son niveau et de son point de vue, exprime un aspect de cette notion. Elle exige aussi des cliniciens qu’ils ne s’enferment pas dans une seule optique théorique, mais qu’ils acceptent, comme Jung le fit pour lui-même, que leur pensée devienne complexe, comme l’est la situation clinique de l’analyse. Enfin elle ouvre à une appréhension émergentiste du point de vue téléologique et permet de le dégager du créationnisme.
In this article, the author tries to show how, with the concept of archetypes, Jung seeks to bring together different levels of this thinking, extending in this way the subjective work done in his Black Books and his Red Book, and taking it up in the realm of his scientific research.Using the work of Jean Knox as his main source, the author exposes some of the basics of Jung’s epistemology and places them in the context of the evolution of 20th century scientific epistemology. He then develops an epistemology of complex systems, including the notions of emergence and strange attractors, to propose a hypothesis suggesting that an archetype may be considered a strange attractor within the complex system of the human psyche.He then develops the idea that Jung’s thought system cannot be clearly divided between his subjective thinking on the one hand and, on the other, his scientific thinking. Jung’s thought system is complex, in the manner of Edgar Morin’s understanding of complexity, and every facet of Jung’s thinking is in permanent interaction with the others.This approach to Jung’s epistemology allows us to consider the various interpretations of his concept of archetypes as not being mutually exclusive. At different levels and from different points of view, each interpretation can express some aspect of the concept. This approach also requires that clinicians not limit themselves to a unique theoretical perspective, but that they accept, as did Jung himself, to think in terms of complexity which is indeed the very nature of the clinical situation in analysis. Lastly, this approach opens the way to an understanding of emergence from a teleological point of view that is thus freed from creationism.
In diesem Artikel will der Autor aufzeigen, dass Jung mit seinem Konzept der Archetypen in Fortsetzung seiner im Schwarzen Buch und im Roten Buch entwickelten subjektiven Arbeit seine wissenschaftlichen Forschungen wieder aufnimmt und so verschiedene Ebenen seines Denkens miteinander in Einklang zu bringen sucht.Ausgehend vor allem von der Arbeit von John Knox unterstreicht der Autor einige Daten der Jungschen Epistemologie und reiht sie in die Entwicklung der wissenschaftlichen Epistemologie des 20. Jahrhunderts ein. Er entwickelt sodann mit den Begriffen der „Emergenz “und der „fremden Attraktoren “die Epistemologie komplexer Systeme und stellt die Hypothese auf, dass es möglich sei, den Archetypus als fremden Attraktor in dem komplexen System der menschlichen Psyche zu betrachten.Weiterhin legt er dar, dass in Jungs Gedankenwelt nicht eindeutig zwischen seinem subjektiven Denken einerseits und seinem wissenschaftlichen Denken andererseits unterschieden werden kann. Jungs Denken ist komplex, im Sinne von Edgar Morin, und seine jeweiligen Formen stehen in ständiger Wechselwirkung miteinander.Mit diesem Ansatz der Jungschen Epistemologie können die verschiedenen Interpretationen seines Begriffs des Archetypus als nicht gegensätzlich verstanden werden. Eine jede drückt auf ihrer Ebene und von ihrem Standpunkt aus jeweils einen Aspekt dieses Konzepts aus. Die Kliniker sollen nicht einer allein theoretischen Sichtweise verhaftet bleiben, sondern wie Jung selbst akzeptieren, dass ihr Denken entsprechend der klinischen Situation der Analyse einer größeren Komplexität bedarf. Ferner führt dieser Ansatz in der teleologischen Perspektive zu einer emergentistischen Sicht und ermöglicht somit eine Abgrenzung gegenüber dem Kreationismus.
En este artículo, el autor trata de mostrar que con el concepto de arquetipo, Jung intenta vincular distintos niveles de su pensamiento continuando así el trabajo subjetivo de sus Libros Negros y su Libro Rojo al retomarlos en el campo de sus investigaciones científicas.Partiendo principalmente del trabajo de Jean Knox, el autor evidencia algunos datos de la epistemología de Jung y la re-sitúa dentro de la evolución de la epistemología científica del siglo XX. Desarrolla luego la epistemología propia de los sistemas complejos con las nociones de emergencia y de atractores extraños para proponer la hipótesis según la cual es posible considerar el arquetipo como un atractor extraño en el seno del sistema complejo, esto es, de la psique humana.Desarrolla luego la idea de que el pensamiento de Jung no se puede escindir claramente entre su pensamiento subjetivo, por un lado, y su pensamiento científico, por el otro. El pensamiento de Jung es complejo en el sentido en que lo entiende Edgar Morin y cada una de las formas que puede tomar está en interacción permanente con las otras.Este enfoque de la epistemología junguiana permite entender las diversas interpretaciones de su noción de arquetipo de otro modo que como opuestos unas con otras. Cada una, en su nivel y su punto de vista, expresa un aspecto de esta noción. Exige asimismo que los clínicos no se encierren en un solo enfoque teórico sino que acepten, como lo hizo el mismo Jung, que su pensamiento se vuelva complejo así como lo es la situación clínica del análisis. Finalmente, este enfoque abre a una aprehensión emergentista del punto de vista teleológico y permite desprenderlo del creacionismo.
In questo articolo, l’autore tenta di mostrare che Jung, attraverso il concetto di archetipo, cerca di collegare differenti livelli del suo pensiero, perseguendo in questo modo il lavoro soggettivo dei suoi testi “Il Libro Nero” e “Il Libro Rosso”, riprendendolo nel campo delle sue ricerche scientifiche.Partendo principalmente dal lavoro di Jean Knox, l’autore mette in evidenza alcuni dati dell’epistemologia di Jung, e li ricolloca nell’evoluzione dell’epistemologia del XX secolo.In seguito l’autore sviluppa l’epistemologia propria dei sistemi complessi, con le nozioni di emergenza e di attrattori strani, per proporre l’ipotesi secondo la quale è possibile considerare l’archetipo come attrattore strano in seno al sistema complesso rappresentato dalla psiche umana.In seguito l’autore sviluppa l’idea che il pensiero di Jung non può chiaramente essere diviso tra il pensiero soggettivo da una parte e quello scientifico dall’altra. Il pensiero di Jung è complesso, nel senso di come l’intende Edgar Morin, e qualunque forma prenda, interagisce in modo stabile con tutte le altre forme.Questo approccio dell’epistemologia junghiana permette di comprendere le diverse interpretazioni della nozione di archetipo diversamente dal considerarle come opposte le une alle altre. Ogni interpretazione, al suo livello e dal suo punto di vista, denota un aspetto di questa nozione. Esige anche dai clinici che non s’irrigidiscano in una sola visione teorica, ma che accettino, come Jung lo fece per sé, che il loro pensiero divenga complesso, come lo è la situazione clinica dell’analisi. Infine apre a un apprendimento emergentista dal punto di vista teleologico e permette di liberarlo dal creazionismo.
Neste artigo, o autor procura mostrar que, com o seu conceito de arquétipo, Jung procura relacionar diferentes níveis de seu pensamento, perseguindo assim o trabalho subjetivo do seu Livro Negro e do seu Livro Vermelho, retomando-o no campo de suas pesquisas científicas.Partindo principalmente do trabalho de Jean Knox, o autor destaca alguns dados da epistemologia de Jung e a ressitua na evolução da epistemologia científica do século XX. Ele desenvolve em seguida a epistemologia própria aos sistemas complexos, com as noções de emergência e de atratores estranhos, para propor a hipótese segundo a qual é possível considerar o arquétipo como um atrator estranho no seio do sistema complexo que é a psique humana.Ele desenvolve em seguida a ideia de que o pensamento de Jung não pode ser claramente clivado entre o seu pensamento subjetivo, de um lado, e o seu pensamento científico, de outro. O pensamento de Jung é complexo, no sentido entendido por Edgar Morin, e cada uma das formas que ele pode assumir está em interação permanente com as outras.Essa abordagem da epistemologia junguiana permite compreender as diversas interpretações de sua noção de arquétipo de uma maneira que não seja como opostas umas às outras. Cada uma, no seu nível e do seu ponto de vista, exprime um aspecto dessa noção. Ela exige também dos clínicos que eles não se fechem em apenas uma só perspectiva teórica, mas que eles aceitem, como Jung fez para si próprio, que o seu pensamento se torne complexo, como ocorre na situação clínica da análise. Enfim, ela abre a uma apreensão emergentista do ponto de vista teleológico e permite liberá-lo do criacionismo.
