Pleustroù ha kredennoù d’ar feunteunioù e Goueled-Leon : penaos kompren al liammoù etre « gouzout » ha « krediñ » diwar selaou ha lenn testenioù a-vremañ ? Pratiques et croyances aux fontaines en Bas-Léon : comment comprendre les liens entre "savoir" et "croire" à la lumière des témoignages oraux et écrits contemporains ? Br Fr

Résumé Br Fr

Er c’hounskrid-mañ e pledomp gant dodenn ar feunteunioù e Breizh, gant ar pleustroù hag ar c’hredennoù a-vremañ da feunteunioù e Goueled-Leon kement ha bezañ resis. Klask a reomp respont d’ar c’hudennadur-mañ : Peseurt testenioù dre skrid ha dre gomz a-vremañ a zo anezho war ar c’hredennoù stag ouzh feunteunioù Goueled-Leon ? E peseurt doare e lakaont ac’hanomp da gompren al liammoù etre « gouzout » ha « krediñ » ? E stern teorikel hon enklask e lakaomp ar biz war pouez ha perzh ar relijion e Breizh, ar relijion bobl hag ar sinkretism, mareoù an épistémè hag e zarempredoù gant antropologiezh ar gouiziegezhioù. Da heul e tisplegomp ar vetodologiezh kalitativel dibabet hag an darempred gant tachenn an enklask. Diwar selaou ha lenn an testenioù dastumet e kinnigomp un dipologiezh savet war an doare ma tispleg an testoù ar fenomenoù a c’hoarvez d’ar feunteunioù, etre skiant ha relijion. Ouzhpenn-se e verzhomp o deus testoù zo un doare hollek da empennañ ar bed, evel un hollad kempoell, e-lec’h ma ‘z eo « splu » an harzoù, koulz etre an den hag an endro, hag ar c’horf hag ar spered.

Dans ce mémoire, nous nous intéressons au thème des fontaines en Bretagne, aux pratiques et croyances contemporaines aux fontaines dans le Bas-Léon pour être précis. Nous cherchons à répondre à cette problématique : Quels témoignages contemporains écrits et oraux existent sur les croyances associées à des fontaines dans le Bas-Léon ? Dans quelle mesure ils nous permettent de comprendre les liens entre « savoir » et « croire » ? Dans le cadre théorique de notre recherche nous étudions l’importance et la place de la religion en Bretagne, la religion populaire et le syncrétisme, les périodes de l’épistémè et ses rapports avec l’anthropologie des savoirs. Ensuite, nous expliquons la méthodologie qualitative choisie et le rapport avec le terrain de recherche. L’écoute et la lecture des témoignages recueillis nous amènent à proposer une typologie bâtie sur la manière dont les témoins expliquent les phénomènes qui surviennent aux fontaines, entre science et religion. Par ailleurs, nous remarquons que certains témoins ont une façon globale de concevoir le monde, comme une totalité cohérente, dans laquelle les frontières sont poreuses, aussi bien entre l’homme et son environnement qu’entre le corps et l’esprit.