Au cours des dernières décennies, des ONG internationales ont développé dans les pays dits du « Sud » des politiques d’émancipation fondées sur une lecture universalisante des pratiques et des identités de genre et de sexualité qui ne se conforment pas aux normes conventionnelles. Mais certains critiques soutiennent que, loin d’avoir un effet libératoire, ces politiques induisent de nouvelles formes de répression. Aux îles Tonga, tous les projets sociaux ou personnels s’effectuent dans le cadre d’une « vision à double foyer » (local et global) associée à une instabilité profonde du contexte local. Les transgenres (de sexe biologique masculin) sont particulièrement sensibles à ces dynamiques et contestent les moralités locales en suggérant que leurs pratiques doivent être évaluées à l’aune d’un contexte cosmopolite associé en particulier aux discours globaux de prévention du VIH. Mais des discours répressifs jusqu’alors peu développés ont été aussi introduits dans le cadre de moralités associées au pentecôtisme et au mormonisme, se voulant tout aussi cosmopolites et à prétention émancipatrices. La circulation globale du discours sur ces questions est donc constituée d’un ensemble complexe de positions et d’idées ne renvoyant pas à une simple distinction entre le local et le global.
In the past few decades, international NGOs working in the Global South have developed emancipation policies based on universalizing interpretations of gender and sexual practices and identities that do not conform to conventional norms. Some critics argue that, far from having a liberating effect, these policies pave the way for new forms of repression. In Tonga, all social and personal projects operate within the framework of a “double vision” (local and global) associated with the profound instability of the local context. Transgender women (assigned male at birth) are particularly sensitive to these dynamics, and challenge local mores by suggesting that their practices need to be assessed in the light of a cosmopolitan context, associated in particular with global discourses of HIV prevention. But hitherto undeveloped repressive discourses have also been introduced in the context of moral codes associated with Pentecostalism and Mormonism, which claim to be equally cosmopolitan and emancipatory. The global circulation of discourse on these issues is thus made up of a complex set of positions and ideas that do not refer to a simple distinction between the local and the global.
In den letzten Jahrzehnten haben internationale Nichtregierungsorganisationen in den Ländern des sogenannten „Globalen Südens“ eine Gleichstellungspolitik entwickelt, die auf einer universalisierenden Lesung nicht den konventionellen Normen entsprechender Gender- und Sexualpraktiken und -identitäten basiert. Einige Kritiker argumentieren jedoch, dass diese Richtlinien keineswegs befreiend wirken, sondern vielmehr einer neuen Form der Unterdrückung den Weg ebnen. Im Inselstaat Tonga werden alle sozialen oder persönlichen Projekte im Rahmen einer mit der tiefgreifenden Instabilität des lokalen Kontexts verknüpften „bifokalen Sichtweise“ (lokal und global) realisiert. Transpersonen (mit männlichem biologischem Geschlecht) sind von diesen Dynamiken besonders betroffen und fordern lokale Moralvorstellungen durch den Vorschlag heraus, es sei erforderlich, ihre Praktiken in einem kosmopolitischen Kontext zu bewerten, der insbesondere mit dem globalen Diskurs zur Verhinderung einer HIV-Infektion verknüpft ist. Aber im Rahmen von mit der Pfingstbewegung und dem Mormonismus verbundenen Moralvorstellungen treten nun auch bislang eher unterentwickelte repressive Diskurse auf, die ebenfalls als kosmopolitisch und emanzipatorisch gelten wollen. Der globale Diskurs über diese Fragen besteht folglich aus einem komplizierten Ganzen von Positionen und Ideen, die nicht auf eine einfache Unterscheidung zwischen dem Lokalen und dem Globalen verweisen.
En las últimas décadas, las ONG internacionales focalizadas en los países del Sur global han desarrollado políticas de emancipación basadas en interpretaciones universalizadoras de las prácticas e identidades sexuales y de género que no se ajustan a las normas convencionales. Pero algunos críticos sostienen que, lejos de tener un efecto liberador, estas políticas facilitan nuevas formas de represión. En Tonga, todos los proyectos sociales o personales se llevan a cabo en el marco de una “doble visión” (local y global) asociada al carácter profundamente inestable del contexto local. Las mujeres transgénero (de sexo biológico masculino) son especialmente sensibles a estas dinámicas y desafían las moralidades locales sugiriendo que sus prácticas deben evaluarse en un contexto cosmopolita asociado, en particular, a los discursos globales de prevención del VIH. Pero otros discursos represivos, hasta ahora poco desarrollados, también se han introducido en el contexto de las moralidades asociadas al pentecostalismo y al mormonismo, que afirman ser igual de cosmopolitas y ser emancipadoras. Así, la circulación global de los discursos sobre estas cuestiones se compone de un complejo conjunto de posiciones e ideas que no reflejan una simple distinción entre lo local y lo global.
