Ce texte s’efforce de discerner au sein de l’activité guerrière conduite par les sociétés occidentales au cours des deux siècles qui viennent de s’écouler quelques mutations et quelques invariants majeurs.Peu à peu diffusée à un nombre croissant d’hommes et de femmes au point qu’elle est devenue avec les deux grands conflits mondiaux du premier xxe siècle une expérience de masse, l’expérience guerrière s’est vue ensuite de plus en plus étroitement confinée au sein d’armées composées de professionnels envoyés sur des théâtres d’opérations éloignés pour des durées limitées. Cette marginalisation de l’activité guerrière s’est accompagnée d’une féminisation progressive des forces armées, venant contredire l’invariant anthropologique qui éloignait les femmes du port et de l’usage des armes, en partie seulement car celles-ci ont été pour l’essentiel tenues à l’écart de la violence du champ de bataille.Pour être en mesure de faire face à cette violence, toutes les armées ont formé et forment encore des communautés humaines fermées sur elles-mêmes, régies par un ensemble de contraintes fondées sur l’obéissance et le devoir de réserve de leurs membres. Face au danger, elles sont organisées dans les unités combattantes en groupes primaires au sein desquels la complémentarité, la cohésion et la solidarité, à défaut de rendre l’expérience du combat supportable, en atténuent du moins le stress et en particulier la peur, qui apparaît comme un invariant majeur lié au combat.Pour faire face à la souffrance individuelle et collective engendrée par l’activité guerrière, les sociétés occidentales ont peu à peu forgé, au cours de l’époque contemporaine, une nouvelle culture de la mort à la guerre, fondée sur l’individualisation de l’hommage au sein de l’armée et de la communauté nationale. S’est ainsi élaborée une commémoration civique des défunts dont les modèles se sont fixés progressivement, la Grande Guerre constituant ici un tournant majeur. Toutefois, c’est aussi et peut-être surtout dans le regard porté par les sociétés sur la guerre menée en leur nom que se joue, pour les combattants, un possible apaisement des blessures psychiques et corporelles gravées en eux. À cet égard, les conflits de l’époque contemporaine révèlent clairement combien ceux qui ont reçu l’assentiment des nations, fût-ce au prix d’un reniement des valeurs humanistes les plus fondamentales, ont permis aux combattants de mieux traverser les épreuves endurées, alors que les guerres discréditées ou oubliées par les opinions publiques ont laissé les survivants comme les familles des victimes dans un grand désarroi, voire un impossible deuil.
The aim of this text is to try and find, within the warfighting activity led by western societies over the past two centuries, some changes and some major invariants.This warfighting experience was progressively acquired by an increasing number of men and women, so much that the two major conflicts of the 20th century turned into a "mass experience". Then, it started again being the prerogative of armed forces made up of professionals sent to theatres of operations far from the homeland, for limited periods of time. This marginalization of the warfighting activity was accompanied by a progressive feminization of the armed forces, which was in contradiction with the anthropological invariant which would keep women away from the employment of weapons, but only partly so, since most women continued to be preserved from the violence of the battlefield.In order to be able to face this violence, all the armed forces have formed – and still form – rather closed human communities, governed by a set of constraints based on obedience and the duty of confidentiality of all their members. In front of the danger, their combatant units are organised into basic teams within which complementarity, cohesion and solidarity might not make it entirely possible to make combat bearable, but at least succeed in reducing the resulting stress, and especially fear, which is one of the major combat-linked invariants.In order to face the individual and collective sufferings due to warfighting activities, western societies have progressively created, during the contemporary era, a new culture of death at war, based on the individual homage paid by the army and the nation. Step by step, a civic type of commemoration of the deceased was developed, and its modalities were slowly defined. In that respect, the First World War has been a major turning point. However, the fact that societies understand that a war is fought for them might be the most important element to soothe the psychological and body injuries they have suffered. Modern conflicts have clearly shown how much easier it has been for the soldiers to bear the ordeals they suffered during conflicts accepted by the nations, even if it meant for these nations to disavow the most fundamental humanistic values, than for those who were engaged in conflicts discredited or forgotten by the public opinions. In the latter, the survivors and the families of the deceased were left in terrible distress, sometimes unable to mourn their deaths.
In diesem Text versucht man einige Umbrüche und »Unverändlichkeiten« im Rahmen der Kriegsaktivitäten, die in unseren westlichen Gesellschaften in den zwei letzten Jahrhunderte stattgefunden haben, zu sehen.Die Kriegsaktivitäten, die nach und nach einer wachsenden Menge Männer und Frauen betroffen haben, sind mit den Konflikten des XX. Jahrhunderts auf Massenerfahrungsebene gewachsen. Später wurden sie enger innerhalb den professionellen Heeren eingesperrt, wo Soldaten für begrenzte Dauern in fernen Theatern geschickt werden. Diese Ausgrenzung der kriegerischen Aktivitäten fand statt zur selben Zeit als einer progressiven Steigerung des Frauenanteils in den Streitkräften. Diese Steigerung widerspricht der anthropologischen Wahrheit, die die Frauen nicht erlaubte, Waffen zu haben und zu benutzen. Aber doch nur teilweise so, da die Frauen meistens nicht an der Gewalt auf dem Gefechtsfeld teilgenommen haben.Um in der Lage zu sein, diese Gewalt zu handeln, haben alle Streitkräfte menschliche Gesellschaften gegründet, und machen noch so weiter. Diese Gesellschaften sind auf sich selbst geschlossen, und werden durch einige Zwänge, die auf Gehorsam und Loyalitätspflicht beruhen, geregelt. Vor der Gefahr sind sie in Kampfeinheiten organisiert, die selbst in primären Gruppen geteilt sind, wo Komplementarität, Geschlossenheit und Solidarität Gefecht fast erträglich machen, und reduzieren zumindest den Streß, und insbesondere die Angst, die ein Hauptpunkt des Gefechts ist.Um das individuelle und kollektive Leiden der Kriegsaktivitäten handeln zu können, haben die westlichen Gesellschaften der Modernen eine neue Kultur des Todes im Krieg gegründet, die auf die Individualisierung der Würdigung innerhalb des Heeres und der nationalen Gesellschaft stützt. So hat man schrittweise ein staatsbürgerliches Gedenksystem ausgearbeitet, und in diesem Rahmen war der Erste Weltkrieg eine Hauptwende. Aber die Kämpfer werden ihre psychologischen und körperlichen Verletzungen hauptsächlich heilen können, Dank dem Blick der Gesellschaften auf den Kriegen, die in ihrem Namen gekämpft werden. Die Konflikte der Modernen zeigen deutlich wie einfacher es für den Soldaten war, die Prüfung zu ertragen, auch wenn es eine Verleugnung der humanistischen Werte verlangte, wenn diese Konflikte von den Nationen akzeptiert wurden. Im Gegenteil bleiben die Überlebenden und Familien der Opfer in einer Verzweiflung, oder sogar in einer unmöglichen Trauer, wenn die Kriege bei den Nationen in Mißkredit stehen, oder vergessen wurden.
Este texto intenta distinguir ciertas mutaciones y ciertos invariantes mayores en la actividad guerrera conducida por las sociedades occidentales durante los dos últimos siglos.Fue poco a poco distribuida a un número creciente de hombres y mujeres hasta tal punto que la experiencia guerrera es, con los dos grandes conflictos mundiales de la primera parte del siglo xx, una experiencia de masa; fue después mas limitada en el seno de fuerzas compuestas por profesionales enviados a teatros de operaciones lejanos para periodos limitados. Esta marginalización de la actividad guerrera fue acompañada de una feminización progresiva de las fuerzas armadas que contradice el invariante antropológico que apartaba a las mujeres de la tenencia y del uso de las armas, solamente en parte, ya que estas han sido dejadas fuera de las violencias del campo de batalla en su mayor parte.Para estar en condiciones de hacer frente a esta violencia, todas las fuerzas armadas han formado y todavía forman comunidades humanas ensimismadas dirigidas por un conjunto de apremios basados en la obediencia y el deber de discreción de sus miembros. Frente al peligro, se organizan en el seno de unidades combatientes en grupos primarios en los cuales la complementariedad, la cohesión y la solidaridad permiten por lo menos atenuar el estrés debido a la experiencia del combate, en particular el miedo que aparece como un mayor invariante resultando del combate, si no hacen la experiencia del combate soportable.Para enfrentar el sufrimiento individual y colectivo resultando de la actividad guerrera, las sociedades occidentales han poco a poco forjado a lo largo de la época contemporánea una nueva cultura de la muerte en el combate, basada en la individualización del homenaje en el seno de las fuerzas armadas y de la comunidad nacional. Se elaboró pues una conmemoración cívica de los difuntos cuyos modelos se definieron progresivamente, la Grande Guerra constituyendo un mayor viraje. Sin embargo, los combatientes encuentran un posible sosiego a sus heridas psíquicas y corporales a lo mejor y sobre todo en la manera con la cual las sociedades consideran las guerras llevadas en su nombre. En este respecto, los conflictos de la época contemporánea muestran claramente cuanto los que han recibido el asenso de las naciones, aunque fue a costa de la negación de los valores humanistas más fundamentales, han permitido a los combatientes mejor atravesar los sufrimientos mientras las guerras desprestigiadas u olvidadas por las opiniones públicas han dejado a los sobrevivientes como a las familias de las víctimas en un desasosiego, hasta un luto imposible.
