La forme culturelle du monde à l’ère de l’internet et du numérique

Résumé En Fr

We would like to propose this critical perspective for reflection: to what extent does the upheaval brought about by digital technology and the Internet undermine the cultural tradition of a country? In what way is the paper support, which makes the book, harmed by the digital one, which makes the web? Is there a destruction of the objects of scholarly culture in their transmission to everyone through the Internet?If we accept the dialectical relationship between tradition and transmission, the question that arises for us is: how can we understand the passage to digital technology other than through the destruction of what makes up tradition and culture?We could emit this hypothesis: on the contrary of creating a rupture, the culture resulting from the digital and the Internet would be the necessary update of it. This one appearing all the more contradictory with what we recognize as "tradition" and "cultural values" that it is the radical reshaping. It would be then question of art inside the cultural field: art of the form, art of the form of life, art to live.We will try to show that the digital allows a return to the sources of what can make truly tradition today. We will be able to explain how the digital material makes it possible to find, by revolutionizing the social-cultural presuppositions of a country, a tradition with new expenses. We will show that the principles which found the existence of the Internet are in phase with the culture of the "common man at work" institutionally recognized at the end of the XXth century and which asserts itself generalized in the XXIst century.A theory could be stated: in a globalized world, the transmission which transits through the "network of networks" makes return to the orality. The Text (in the sense of Barthes) is transmitted immediately from the producer to the consumer, it goes as from "mouth to ear". What we call the "Arab telephone" finds its most accurate expression there.Question: doesn't the real cultural divide come from the West itself? Doesn't it come from a cultural mode that struggles to orient itself with accuracy in a world shaped by a modernity that has become problematic today? Wouldn't the advent of digital technology invite it to reconsider its values by taking into account other cultural modalities?Our answer will question the cultural form that the world takes in the era of the Internet and the digital. We will put forward the idea that cultural traditions from the East (Near, Middle, Far) are in phase with the Internet, the digital world and globalization. It is a question of the art of living the digital world rather than pushing to the limit performances based on calculation.Our conclusion could be this: an interweaving of hyper-modernity and proto-scriptural traditions form our ordinary world today. The virtual doubles, without denying its reality and without overtaking it, what is now our daily reality. The horizon of our existences is located not only on the side of the rising sun, whose digital technologies are at the cutting edge of progress, but also in the East as a whole (including the Maghreb countries), thus taking over from a West that is now in a state of crisis.

Nous aimerions proposer à la réflexion cette mise en perspective critique : dans quelle mesure le bouleversement opéré par le numérique et l’internet porte-t-il atteinte à la tradition culturelle d’un pays ? En quoi le support papier, qui fait le livre, est-il mis à mal par celui, numérique, qui fait le web ? Il y a-t-il destruction des objets issus de la culture savante dans leur transmission à tout un chacun à travers l’internet ?Si nous acceptons la mise en rapport dialectique entre tradition et transmission, la question qui se pose à nous sera alors : comment comprendre le passage au numérique autrement que par la destruction de ce qui fait tradition et culture ?Nous pourrions émettre cette hypothèse : au contraire de créer une rupture, la culture issue du numérique et de l’internet en serait la nécessaire mise à jour. Celle-ci paraissant d’autant plus contradictoire avec ce que nous reconnaissant comme « tradition » et « valeurs culturelles » qu’elle en est la radicale remise en forme. Il serait alors question d’art à l’intérieur du champ culturel : art de la forme, art de la forme de vie, art de vivre.Nous tenterons de montrer que le numérique permet un retour aux sources de ce qui peut faire véritablement tradition aujourd’hui. Nous pourrons expliquer comment le matériau numérique permet de retrouver, en révolutionnant les présupposés sociaux-culturels d’un pays, une tradition à nouveaux frais. Nous montrerons que les principes qui fondent l’existence de l’internet sont en phase avec la culture de « l’homme du commun à l’ouvrage » reconnue institutionnellement à la fin du XXe siècle et qui s’affirme généralisée au XXIe siècle.Une théorie pourrait être énoncée : dans un monde globalisé, la transmission qui transite à travers le « réseau des réseaux » fait retour à l’oralité. Le Texte (au sens de Barthes) se transmet immédiatement du producteur au consommateur, il va comme de « bouche à oreille ». Ce que nous appelons le « téléphone arabe » y trouve là son expression la plus juste.Question : la véritable fracture culturelle ne viendrait-elle pas de l’Occident lui-même ? Ne viendrait-elle pas d’un mode culturel qui peine à s’orienter avec justesse dans un monde façonné par une modernité devenue aujourd’hui problématique ? L’avènement du numérique, ne l’inviterait-il pas à reconsidérer ses valeurs en prenant en compte d’autres modalités culturelles ?Notre réponse interrogera la forme culturelle que prend le monde à l’ère de l’internet et du numérique. Nous émettrons l’idée que les traditions culturelles issues d’Orient (Proche, Moyen, Extrême) sont en phase avec l’internet, le numérique et la globalisation du monde. Il est question d’art de vivre le numérique plutôt que de pousser à bout des performances basées sur le calcul.Notre conclusion pourrait être celle-ci : un entrelacement d’hyper-modernité et de traditions proto-scripturaires forment aujourd’hui notre monde ordinaire. Le virtuel double, sans en nier la réalité et sans le dépasser, ce qui fait désormais notre réalité quotidienne. L’horizon de nos existences se situe, non seulement du côté du soleil levant, dont les technologies numériques sont à la pointe du progrès, mais également de l’Orient en son entier (comprenant les Pays du Maghreb), prenant ainsi le relai d’un Occident aujourd’hui accidenté.