Phenomenology of Spirit as a search for a way of life La Fenomenología del Espíritu como búsqueda de una forma de vida En Es

Résumé En Es

This study is intended as a contribution, as well as a friendly and well deserved hommage, to the memory of Mariano Álvarez-Gómez. His dedication to philosophy was not only a poiesis, but also a praxis, a way of life in the domain of the best philosophical tradition. For this reason, his memory has suggested me this theme. The idea of a way of life has come into contemporary philosophy from different sources: L. Wittgenstein and his theory of language; helenism (mainly with the studies of P. Hadot); the proposal of an ethics of virtue after nihilism and as an overcoming of emotivism (A. MacIntyre), etc. Hegel’s Phenomenology of Spirit «can be considered […] as the way through which the natural consciousness struggles to reach true knowledge or as the soul’s way throughout various figures of transition, up to spirit and knowledge of itself in itself by means of a complete self-experience». Certainly, the aim is science, absolute knowledge, which «should not be understood in the sense of a pure notional interiority, as distinct of its historical actualization, a sort of theory without praxis»; secondly, the term «absolute» «cannot be understood as a kind of perfection or a total here-and-now completed knowledge, encompassing all possible forms of knowing and action; thirdly, absolute knowledge, more than a self-enclosed system or a fixed dogmatic, should be understood as « the radical affirmation of a principle of discovery which continuosly offers itself as a contingent event».  

Con este escrito quisiera contribuir a hacer memoria y rendir un cordial y muy merecido homenaje a Mariano Álvarez Gómez. Su dedicación a la filosofía no era simplemente una poiesis, sino una praxis, una forma de vida, dentro de la mejor tradición filosófica, por eso su recuerdo me ha sugerido este tema. La idea de una forma de vida ha entrado en la filosofía actual desde diversos frentes: L. Wittgenstein y su teoría del lenguaje; el helenismo (gracias especialmente a los estudios de P. Hadot); la propuesta de una ética de la virtud después del nihilismo y como superación del emotivismo (A. MacIntyre), etc. La Fenomenología del Espíritu de Hegel «puede considerarse […] como el camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero saber o como el camino del alma que recorre la serie de sus configuraciones como otras tantas estaciones de tránsito que su naturaleza le traza, depurándose así hasta elevarse al espíritu y llegando, a través de la experiencia completa de sí misma, al conocimiento de lo que en sí misma es». Ciertamente que la meta, a la que apunta, es la ciencia, el saber absoluto, que «no hay que entenderlo en el sentido de una pura interioridad nocional, contradistinta de su efectuación histórica –una especie de teoría que no sería praxis-»; en segundo lugar, el calificativo de absoluto que lo acompaña «no puede ser entendido como una especie de perfección o acabado aquí y ahora de todas las formas posibles del conocer y actuar»; en tercer lugar, este saber absoluto, más que como un sistema o una dogmática ya fija y concluida, ha de entenderse como «la afirmación radical de un principio de desciframiento de lo que continúa ofreciéndosenos como acontecimiento contingente».