Pour une phénoménologie de la vie religieuse

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La Phénoménologie de la vie religieuse de Martin Heidegger (cours de Fribourg de 1919 à 1921) marque une nouvelle manière de pratiquer la philosophie, et la philosophie médiévale en particulier. À partir d’un corpus scripturaire et théologique, en particulier saint Paul et saint Augustin, « facticité » et « transformation » sont les deux concepts ici mis au jour. Mais on n’ira pas trop vite pour les théologiser. Car c’est déjà la « vie athée » qui est ici visée. Voir comment une pensée purement philosophique peut se tirer du corpus théologique enseignera d’une part à ne pas trop vite consacrer la figure du jeune Heidegger comme un théologien en puissance qui y aurait ensuite renoncé, et d’autre part à indiquer combien les concepts de facticité et de transformation appartiennent d’abord à l’homme tout court, fussent-ils ensuite assumés et métamorphosés par Dieu lui-même. Loin d’un simple point de départ de la pensée phénoménologique, ce commencement par la Phénoménologie de la vie religieuse nous rappelle à une fécondité du corpus scripturaire et médiéval, y compris en philosophie, qu’on aurait tort aujourd’hui d’oublier.

The Phenomenology of Religious Life by Martin Heidegger (courses in Fribourg in 1919-1921) opens a new way of practicing philosophy, and medieval philosophy so. From a scriptural and theological corpus, in particular Saint Paul and Saint Augustine, “facticity” and “transformation” are the two concepts developed here. But we don’t have to go too fast to theologize them. Because it is already of the “atheistic life” that is treated here. How a purely philosophical thought can be drawn from the theological corpus will teach us, on the one hand, not to consecrate the figure of the young Heidegger too quickly as a potential theologian who would then have renounced it, and on the other hand, to indicate how much the concepts facticity and transformation belong first to human being, even if they were then assumed and metamorphosed by God himself. Far from being a simple starting point for phenomenological thought, this beginning with the Phenomenology of Religious Life shows the possibility of a fruitfulness of the scriptural and medieval corpus, including in philosophy, that we would be wrong today to forget.