Dinâmicas de poder e insubordinação em “Danças húngaras de Brahms”, de Teresa Veiga

Résumé En Pt

In “Danças húngaras de Brahms”, second of the three short stories collected in Teresa Veiga's book As Enganadas (2003), whose plot is basically based on the relations between a widowed mother and her nineteen-year-old son, we are confronted, on the one hand, with a discourse that celebrates the pillars of patriarchy and reduces individuals to “docile bodies” (Foucault 1975) molded by regulatory and standardized practices and, on the other, with the representation of corporealities and performativities that intend to question gender dichotomies and rigid categorizations of identity and sexuality. The narrative presents identities that refer to subversion, difference, marginality, which seek to undo normative stances and discourses and challenge determinisms that condition the relations between individuals. The aim is todemonstrate that the tale is built around oppressive representations of sex, gender and identity and the attempt to overturn devices instituted to serve the differential and hierarchical patriarchy, opening spaces for transgression and resistance to various systems of power, in a markedly emancipatory and liberating perspective.

Em "Danças húngaras de Brahms", segundo dos três contos reunidos na colectânea As Enganadas (2003) de Teresa Veiga, cuja trama assenta basicamente nas relações entre uma mãe viúva e o seu filho de dezanove anos, defrontamo-nos, por um lado, com um discurso que celebra os pilares do patriarcado e reduz os indivíduos a "corpos dóceis" (Foucault 1975) moldados por práticas regulatórias e discursos padronizados e, por outro, com a representação de corporalidades e performatividades que visam questionar as dicotomias de género e as categorizações rígidas de identidade, género e sexualidade. Nele se revelam identidades que remetem para a subversão, a diferença, a marginalidade, que procuram desfazer condutas e discursos normativos e desafiar determinismos que condicionam as relações entre os indivíduos. Pretende-se assim demonstrar que o conto se constrói em torno de representações opressoras de sexo, género e identidade e da tentativa de derrubar dispositivos instituídos para servir o patriarcado diferencialista e hierarquizado, abrindo espaços para a transgressão e a resistência aos vários sistemas de poder, numa perspectiva amplamente libertadora.