« новое религиозное сознание » в культуре Серебряного века

Résumé Ru En Fr

Целью настоящей статьи является изучение эпохальных особенностей русского Серебряного века в его сравнении с Ренессансом. В мировоззренческих принципах европейского Возрождения и Серебряного века заложена переходность : от теизма к пантеизму, от теоцентризма к антропоцентризму, от аскетизма к гедонизму, от религии Богочеловечества к религии Человекобожества (С. Н. Булгаков). В статье рассматриваются предпосылки, смысл, цель, а также метафизические истоки (Вл. Соловьев) «нового религиозного сознания». Автор останавливается на главных действующих лицах данного философского движения : Н. Бердяеве, Д. Мережковском, В. Розанове. Он противоставляет в итоге новому религиозному сознанию идеи исихазма и неопатристического синтеза Г. Флоровского.

The paper studies the epoch-making features of the Russian Silver Age and compares it with the Renaissance. A transition is incorporated in the culture of the European Renaissance and in the Silver Age : from theism to pantheism, from theocentrism to anthropocentrism, from asceticism to hedonism, from of God-man to Man became God (S. N. Bulgakov). The author considers preconditions, sense, purpose, as well as metaphysical sources (Vl. Solov’ëv) of a «new religious consciousness» in the Silver Age. He examines the main actors of this movement : N. Berdjaev, D. Merežkovskij, V. Rozanov. The article opposes in the end, as an alternative solution of ideological search, hesychasm and Neo-Patristic synthesis by G. Florovskij.

Le but de cet article consiste à étudier les particularités doctrinales de l’Âge d’argent qui le définissent en tant que grande époque comparable à celle de la Renaissance. Dans le fondement même de la Renaissance européenne et de l’Âge d’argent, on constate des tendances transitoires : le théisme est supplanté par le panthéisme, le théocentrisme par l’anthropocentrisme, l’ascétisme par l’hédonisme, le Dieu-homme par l’Homme-dieu (S. N. Bulgakov). L’auteur considère les prémisses, le sens, les objectifs, ainsi que les sources métaphysiques (Vl. Solov’ëv) du mouvement connu sous le nom de «nouvelle conscience religieuse». Il s’arrête sur les principaux acteurs de ce mouvement philosophique : N. Berdjaev, D. Merežkovskij, V. Rozanov. En conclusion il traite, dans le cadre de l’alternative à la nouvelle conscience religieuse, les motifs de l’hésychasme et de la synthèse patristique chez G. Florovskij.