Nous nous interrogeons sur le statut de la famille pour les utopistes, qu’il s’agisse des utopistes du XVIIIe siècle ou de ceux qui ont accompagné les révolutions, notamment la révolution russe de 1917, tous ont contesté les institutions, au premier chef, la famille patriarcale. Pour C. Fourier, dans Le nouveau monde amoureux, la famille est à la source des malheurs de l’homme et plus particulièrement de l’oppression de la femme. Il imagine un Phalanstère où chacun suivrait ses passions librement.On retrouvera ce même “ rêve ” chez une femme, A. Kollonta ï, membre du Parti bolchevik et initiatrice en 1917 des nouvelles lois sur la famille qui instituent la fin du mariage monogamique et du couple et valorisent l’ “ amour libre ”.Toutes ces utopies en voulant abattre l’ordre amoureux ancien et le couple, n’aboutissent qu’à créer d’autres rapports de domination et d’aliénation. Nous montrons à la lumière des réflexions de Freud dans Le malaise dans la culture combien elles occultent la haine et la pulsion de mort, l’intrication Éros/Thanatos ainsi que les exigences narcissiques.
We are interested in the status of the family in the eyes of utopians, whether utopians of the XVIIIth century or those that accompanied revolutions, notably the Russian revolution of 1917. All have contested institutions, primarily the patriarchal family. According to C. Fourier, in The new world of love, the family is at the source of man’s unhappiness and more specifically of the oppression of women. He imagines a phalanstery in which everyone would freely indulge their passions.We find this same “ dream ” in a woman’s conception, A. Kollonta ï, a member of the Bolshevik party and the initiator, in 1917, of the new laws on the family that instigated the end of monogamic marriage and the couple and upheld “ free love ”.All these utopias, through wanting to destroy the old order of love and the couple, only succeeded in creating other relations of domination and of alienation. We show, in the light of Freud’s considerations in Civilisation and its discontents, the extent to which they mask hate and the death drive, the eros-thanatos interweaving and the demands of narcissism.
Wir stellen uns Fragen über die Stellung der Famille für die Utopisten des 18ten Jahrhunderts oder die Utopisten, welche die Revolutionen begleitet haben, vor allem die russische Revolution von 1917 ; alle haben die Institutionen bestritten, in erster Linie die patriarchalische Familie. Für C. Fourier, in Die neue verliebte Welt, ist die Famille die Quelle der Leiden des Menschen und vor allem der Unterdrückung der Frau. Er erfindet ein Phalanster, wo jeder frei seinen Leidenschaften nachgeht.Man findet denselben “ Traum ” bei einer Frau, A. Kollonta ï, Mitglied der bolschewikischen Partei und Initiatorin 1917 der neuen Gesetze über die Familie, welche das Ende der monogamischen Ehe und des Paares einführen und “ die freie Liebe ” in Wert setzen.Alle diese Utopien, indem sie die alte Ordnung der Liebschaften und das Paar umwerfen wollen, können nur neue Dominationsbeziehungeh und Entfremdung schöpfen. Wir zeigen anhand der Überlegungen von Freud in Unbehagen in der Kultur auf, wie sie den Hass und den Todestrieb, die Intrikation éros/thanatos verdecken, sowie auch die narzisstischen Bedürfnisse.
Nos interrogamos acerca del estatuto de la familia para los utopistas, ya sean los utopistas del siglo XVIII o de aquéllos que participaron en otras revoluciones, especialmente en la revolución rusa de 1917 : Todos contestaron las instituciones, de entrada la familia patriarcal. Para C. Fourier, en El nuevo mundo amoroso, la familia es la fuente de las desgracias del hombre y má s específicamente de la opresión de la mujer. Imagina un Falansterio en el cual cada persona conduce sus pasiones libremente.El mismo “ sueño ” lo reencontraremos en una mujer, A. Kollotai, miembro del partido bolchevique y vanguardia en 1917 de las nuevas leyes sobre la familia que instauran el fin del casamiento monogá mico y de la pareja y revalorizan el “ amor libre ”.Todas esas utopías, al querer acabar con el orden amoroso antiguo y con la pareja, sólo logran crear otras relaciones de dominación y alienación.Nosotros mostramos a luz de las reflexiones de Freud en El malestar de la cultura cómo ellas ocultan el odio y la pulsión de muerte, la intricación eros/tá natos y también las exigencias narcisistas.
Ci interroghiamo sullo statuto della famiglia degli utopisti, che si tratti di quelli del XVIII sec. O di quelli che hanno accompagnato le rivoluzioni, in particolare quella russa di 1917 ; tutti hanno contestato le istituzioni, in primo luogo la famiglia patriarcale. Per C. Fourier in Il nuovo mondo amoroso, la famiglia è la fonte dei mali dell’uomo, in particolare dell’oppressione della donna. Immagina un Falastero in cui ciascuno segue liberamente le proprie passioni. Questo stesso “ sogno ” si ritroverà in una donna, A. Kollostai, membro del partito bolescevico ed iniziatrice nel 1917 delle nuove leggi sulla famiglia che istituiscono la fine del matrimonio monogamico e della coppia, valorizzando l’ “ amore libero ”. Volendo abolire il vecchio ordine e la coppia, tutte queste idealogie non portano che a creare altri rapporti di dominazione e di alienazione. Alla luce delle riflessioni di Freud in Malessere nella civiltà, mostriamo quanto esse occultino l’odio e la pulsione di morte, l’intricazione eros/thanatos ed le esigenze narcisistiche.
