Le méontique et le monde. Sur l’itinéraire philosophique d’Eugen Fink

Résumé Fr

L’hypothèse qui guidera notre entreprise est la suivante : l’élémenttransversal de l’oeuvre de Fink réside dans le refus de concevoir le lieuultime de la constitution dans le vocabulaire de l’être. S’il est indéniableque lorsqu’il s’agit de nommer positivement cette dimensionFink évolue au cours de sa carrière sur des registres distincts, qui peuventmême paraître antagoniques – ainsi, dans les années 30, la questionfondamentale porte sur l’« origine du monde », alors qu’elledevient plus tard celle du « monde lui-même » ou de la « mondification» (Welten) du monde – il n’en demeure pas moins qu’à chaquemoment de son évolution philosophique la dimension d’origine nesaurait supporter une caractérisation en termes ontologiques. L’écartentre la première et la deuxième philosophie de Fink réside dans ladétermination positive qui est fournie à ce qui s’excepte du champ del’ontologie : si dans les années 1930, le lieu dernier de l’élucidationphilosophique est ressaisi comme vie transcendantale ou comme subjectivitéabsolue méontique, il sera déterminé plus tard comme « processusdu monde », mondification du monde ou, tout simplement,monde. Si le rejet de l’ontologie constitue la basse continue de sonévolution philosophique, le sens de celle-ci peut être caractérisé positivementcomme allant du méontique au monde. Afin d’étayer cettethèse, nous relèverons d’abord les engagements doctrinaires décisifsde la cosmologie phénoménologique que Fink expose dans ses courset publications d’après-guerre pour ensuite faire apparaître que cellecireprend et développe des noyaux thématiques déjà présents dans lesmanuscrits de travail des années 1930