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Yannick Fer, « La théologie du « combat spirituel » : Globalisation, autochtonie et politique en milieu pentecôtiste/charismatique », HAL-SHS : histoire des religions, ID : 10670/1.7d6yc2
Le thème du « combat spirituel » (Spiritual Warfare) s’est diffusé dans les milieux charismatiques au tournant des années 1980-90, sous l’impulsion de missiologues nord-américains. Inspiré à l’origine par une volonté de lutter contre la sécularisation des sociétés occidentales – et plus particulièrement les grandes agglomérations urbaines – il a donné naissance à un mouvement globalisé, porteur de plusieurs ruptures décisives dans le rapport pentecôtiste/charismatique au territoire, aux identités culturelles et à la politique.En premier lieu, le « combat spirituel » contribue à une reterritorialisation de l’imaginaire pentecôtiste/charismatique, notamment à travers des pratiques de « cartographie spirituelle » (Spiritual Mapping) consistant à explorer l’espace et l’histoire afin d’identifier les « bastions », les « portes » et les « clés » dont dépend l’issue de cette « guerre de libération spirituelle » des villes et des nations. Ce retour du territoire s’accompagne d’un nouveau discours charismatique sur l’autochtonie : s’inspirant notamment de la littérature anthropologique, les théoriciens du « combat spirituel » entendent en effet « prendre au sérieux les conceptions des sociétés traditionnelles non-occidentales » (Ediger) relatives aux esprits territoriaux. Cette reconfiguration des liens symboliques entre individu et territoire les conduit à accorder aux peuples autochtones un statut de « gardiens spirituels » (Gate Keepers) des territoires.L’engagement politique qui découle de cette idéologie charismatique vise l’instauration de « nations chrétiennes », un idéal politique dans lequel la défense de l’autochtonie et de l’identité chrétienne tendent à s’opposer au développement de sociétés démocratiques plurielles fondées sur la reconnaissance des diversités culturelles et religieuses.En combinant plusieurs terrains de recherche (en Europe, en Océanie et en Asie) et en analysant différents types d’actions militantes inspirées par la théologie du « combat spirituel », cette communication éclairera les principaux enjeux de cette globalisation charismatique.