Dans le présent article, nous envisageons les liens entre le processus de radicalisation islamique et la notion de fiction. C’est dans la construction du symptôme – car nous postulons que la radicalisation est un symptôme au sens psychanalytique – que se loge une forme de fiction ainsi que dans son articulation à la passion religieuse qui, sous son aspect mystique, tient aussi de la fable. Le recours à la fictionnalisation représente un moyen bien connu pour résister face au réel et ceci s’observe également chez les sujets radicalisés. L’utilisation de signifiants historiques, le choix d’un pseudonyme à consonance arabe et riche de sens ancrent les sujets dans un univers fictif qu’ils se choisissent. Enfin, les méthodes de propagande utilisées par les djihadistes font largement appel à des fictions connues pour leur caractère hollywoodien. Pour toutes ces raisons, nous pouvons proposer que l’imagination et la création puissent participer au processus de radicalisation. Cependant, la fiction de radicalisation se distingue de la fiction religieuse en cela qu’elle contient intrinsèquement de fortes nuances de fanatisme et d’intolérance qui soutiennent les actions violentes qui la caractérisent.
In this article, we consider the links between the process of Islamic radicalization and the notion of fiction. It is in the construction of the symptom – because we postulate that radicalization is a symptom in the psychoanalytic sense – that a form of fiction is lodged, as well as in its articulation with the religious passion, which also derives from a fable under its mystical aspect. The use of fictionalization is a well-known way to withstand reality that is also observed in radicalized subjects. The use of historical signifiers, the choice of a pseudonym with an Arabic sound and rich meaning, anchor the subjects in a fictional universe of their choice. Finally, the methods of propaganda used by jihadists make extensive use of fictions known for their Hollywood character. For all these reasons, we can propose that imagination and creation are likely to participate in the radicalization process. However, the fiction of radicalization differs from religious fiction in that it inherently contains strong nuances of fanaticism and intolerance supporting the violent actions that characterize it.
En este artículo consideramos los vínculos entre el proceso de radicalización islámica y la noción de ficción. Es en la construcción del síntoma – ya que postulamos aquí que la radicalización es un síntoma en el sentido psicoanalítico – donde se aloja una forma de ficción así como en su articulación con la pasión religiosa que, bajo su aspecto místico, es también una fábula. . El uso de la ficcionalización representa un medio muy conocido de resistencia a la realidad y esto también se observa entre los sujetos radicalizados. El uso de significantes históricos, la elección de un seudónimo que suena árabe y rico en significado, ancla a los sujetos en un universo ficticio que ellos mismos eligen. Por último, los métodos de propaganda utilizados por los yihadistas acuden o apelan en gran medida a ficciones conocidas por su carácter hollywoodiense. Por todas estas razones, proponemos aquí que la imaginación y la creación pueden participar en el proceso de radicalización. Sin embargo, la ficción de la radicalización se diferencia de la ficción religiosa en que contiene intrínsecamente fuertes matices de fanatismo e intolerancia que sostienen las acciones violentas que la caracterizan.
Neste artigo consideramos as ligações entre o processo de radicalização islâmica e a noção de ficção. É na construção do sintoma – porque postulamos que a radicalização é um sintoma no sentido psicanalítico – que se aloja uma forma de ficção, bem como na sua articulação com a paixão religiosa a qual, na sua vertente mística, é também uma fábula. O recurso à ficcionalização representa um meio reconhecido de resistência à realidade, e isso também se verifica entre sujeitos radicalizados. O uso de significantes históricos, a escolha de um pseudônimo de sonoridade árabe rico em significado, ancoram os sujeitos num universo ficcional que eles escolhem para si. Por fim, os métodos de propaganda utilizados pelos jihadistas baseiam-se em grande parte num tipo de ficção de carácter hollywoodiano. Por todas estas razões, pode-se propor que a imaginação e a criação podem participar no processo de radicalização. No entanto, a ficção de radicalização difere da ficção religiosa na medida em que contém de forma intrínseca fortes tonalidades de fanatismo e de intolerância que sustentam as ações violentas que a caracterizam.
