Merleau-Ponty : autrui, éthique et phénomènes hallucinatoires

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1 janvier 2009

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Volume 5 (2009)

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Numéro 8

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Université de Liège



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Frédérick Bruneault, « Merleau-Ponty : autrui, éthique et phénomènes hallucinatoires », Bulletin d'Analyse Phénoménologique, ID : 10670/1.8md8tz


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Par l’étude de la problématique spécifique des phénomènes halluci­natoires dans la Phénoménologie de la perception de Merleau-Ponty, cet article souligne les caractéristiques essentielles de sa philosophie de la perception qui permettent d’alimenter la réflexion éthique d’inspiration phé­noménologique. La mise en évidence des limites intrinsèques de l’empirisme et de l’intellectualisme dans l’explication de la perception, limites qui sont particulièrement visibles dans l’incapacité de ces approches à rendre compte de l’hallucination, amène Merleau-Ponty à définir la perception et, corréla­tivement, le comportement humain à partir de la notion de forme élaborée par la Gestalttheorie. C’est cette approche qui permet d’entrevoir une redéfini­tion des rapports à autrui, et du même coup des exigences éthiques, pouvant alimenter la réflexion actuelle en philosophie pratique. L’analyse des implications d’une telle démarche pour l’interprétation du concept de liberté, notamment au moyen d’une explication de la compréhension phénoméno­logique des rapports à autrui proposée par Merleau-Ponty, permet de mesurer la valeur heuristique d’un tel questionnement.

By studying the problem of hallucinatory phenomena in Merleau-Ponty’s Phenomenology of Perception, this article underlines the essential features of his philosophy of perception that could feed phenomenologically-inspired reflection in ethics. Merleau-Ponty found out the intrinsic limits of empiricism and intellectualism in the explanation of perception, which led him to define perception and human behavior on the basis of the notion of form borrowed from Gestalt theory. This approach renders possible a re-definition of the relation to others and of its ethical requirements, which could feed reflection in practical philosophy. The analysis of its implications as to the concept of freedom — especially by clarifying Merleau-Ponty’s phenomenological understanding of the relation to others — should also allow us to evaluate its heuristic value.

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